(1).谓禘、郊、宗、祖、报五种祭礼。见《国语·鲁语上》。
(2).古代祭祀的五种神祗。(1)祭祀五行之神。《周礼·春官·大宗伯》：“以血祭祭社稷、五祀、五岳。” 郑玄 注：“此五祀者，五官之神。”《左传·昭公二十九年》：“故有五行之官，是谓五官。实列受氏姓，封为上公，祀为贵神。社稷五祀，是尊是奉。”《太平御览》卷五二九引《汉书议》：“祠五祀，谓五行金木水火土也。木正曰 句芒 ，火正曰 祝融 ，金正曰 蓐收 ，水正曰 玄冥 ，土正曰 后土 。皆古贤能治成五行有功者，主其神祀之。”(2)祭祀住宅内外的五种神。《礼记·月令》：“﹝孟冬之月﹞天子乃祈来年于天宗，大割祀于公社及门閭，腊先祖五祀。” 郑玄 注：“五祀，门、户、中霤、灶、行也。” 汉 王充 《论衡·祭意》：“五祀报门、户、井、灶、室中霤之功。门、户，人所出入，井、灶，人所欲食，中霤，人所託处，五者功钧，故俱祀之。” 清 富察敦崇 《燕京岁时记·门神》：“夫门为五祀之首，并非邪神，都人神之而不祀之，失其旨矣。”
(3).五类应享受祭祀的功臣。 汉 蔡邕 《独断》：“五祀之别名：法施於民则祀，以死勤事则祀，以劳定国则祀，能御大灾则祀，能扞大患则祀。”
五祀是中国古代重要的祭祀礼仪之一，指对五种与日常生活密切相关的家宅神灵进行祭祀。其具体内涵随时代演变略有差异，但核心内容相对固定，主要包含以下神灵及文化释义：
户（门户之神）
掌管出入，象征家宅安宁。古人认为户是内外界限的守护者，祭祀以求家宅平安、阻挡邪祟。
来源：《礼记·月令》载“孟春之月…祀户”。
灶（灶神，亦称灶君）
司掌饮食与火源，象征家庭温饱。灶神信仰延续至今，民间有“上天言好事”的习俗。
来源：《白虎通义·五祀》明确将灶列为五祀之一。
中霤（宅地之神）
代表房屋中央及土地，象征居所稳固。中霤是早期对土地神的室内化崇拜，后逐渐淡化。
来源：《礼记·郊特牲》郑玄注：“中霤，主堂室居处”。
门（门户之神）
与“户”分工，门指外门，负责防卫与家族声誉。双门神（如神荼、郁垒）信仰由此衍生。
来源：《论衡·祭意》载“门、户，人所出入”。
井或行（井神/道路之神）
周制多祀“井”，保障水源洁净；汉代部分文献以“行”（道路之神）替代，祈求出行顺利。
来源：《礼记·月令》有“冬祀井”；《风俗通义》提及“行”为五祀。
来源：《礼记·祭法》：“大夫立三祀，曰族厉，曰门，曰行…适士二祀，庶士、庶人一祀。”
现代汉语词典（如《汉语大词典》）多采用“门、户、井、灶、中霤”之说，强调其作为古代礼制的文化属性。五祀制度虽已消亡，但灶神、门神等信仰仍深刻影响中国民俗，成为传统家庭观念的象征符号。
参考来源：
“五祀”是中国古代祭祀文化中的重要概念，其具体含义在不同历史时期有所演变，主要包含以下两种解释：
根据《礼记》《周礼》等文献记载，五祀最初指对住宅内外五种守护神的祭祀，但具体组合存在差异：
先秦至汉代的主流组合：
等级差异：
先秦时期，五祀是天子、诸侯专属，平民仅能祭祀户或灶。例如《礼记·祭法》记载，天子立七祀，诸侯立五祀，而庶人仅立一祀。
如需进一步了解祭祀仪式或文化影响，可参考《礼记》《论衡》等古籍或权威百科。
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