(1).佛教語。指一種無知無覺的、無思無為的虛無境界。 宋 範成大 《釣池口阻風迷失港道》詩：“蒲6*團坐煖看香篆，作止任滅如頑空。” 宋 羅大經 《鶴林玉露》卷十二：“蓋頑空，則頑然無知之空，木石是也。” 明 李贽 《觀音問·答自信》：“若無山河大地，則清浄本原為頑空無用之物，為繼滅空不能生化之物，非萬物之母矣，可值半文錢乎？” 梁啟超 《說動》：“此數義，至取象於師子，而於柔靜無為者，則斥為頑空，為斷滅；為九十六種外道。”
(2).對佛老之學的貶稱。 清 王夫之 《家世節錄》：“ 萬曆 間，為新建學者甚盛，淫于浮屠。先君敦尚踐履，不務頑空。”
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頑空是漢語中一個兼具哲學意蘊與日常語義的複合概念，其釋義可從以下維度解析：
一、詞源與哲學内涵 該詞最早見于佛教典籍，《佛學大辭典》（丁福保編）将其界定為「執着于虛無斷滅之見」的修行誤區，特指過度追求空性而堕入虛無主義的認知偏差。在道教體系中，《道教文化辭典》（張志哲主編）指出全真派以「頑空」批判「隻知守靜入定，不明真陽造化」的修煉方式。
二、日常語義解析 《漢語大詞典》（商務印書館）收錄兩個義項：①冥頑空虛的精神狀态，如宋儒批評「釋氏說空，不是便不是，但空裡面須有道理始得，若隻說道空，卻如釋氏說『頑空』」；②固執愚鈍的性情特征，常見于明清小說，如《醒世姻緣傳》第三五回「那侯小槐是城裡人氏，畢竟較狄希陳的心性稍覺通明，雖是讀了半日書，也未知那『頑空』二字」。
三、跨文化影響 禅宗典籍《五燈會元》卷十四記載「莫向白雲深處坐，切忌寒灰煨『頑空』」的公案，揭示該詞在儒釋道思想碰撞中的特殊語義場。現代哲學研究領域，《中國哲學史》（馮友蘭著）将其納入宋明理學與佛學論争的核心概念範疇，強調其作為「虛無主義認知範式」的警示意義。
“頑空”是佛教哲學中的重要概念，具體含義可從以下兩方面解析：
虛無境界的指代
指一種無知無覺、無思無為的虛無狀态，如同木石般毫無生機。宋代羅大經在《鶴林玉露》中強調“頑然無知之空”，認為這種空缺乏智慧與覺性，僅為寂滅表象。禅修中若陷入此境，則表現為“無記空”——既無念頭也無覺知，類似昏沉。
曆史文獻中的用例
範成大詩作“作止任滅如頑空”描述坐禅時誤入虛無狀态；明代李贽在《觀音問》中批判頑空若脫離現實（山河大地），則淪為無用之物，強調修行需超越頑空。
對佛老之學的貶稱
清代王夫之在《家世節錄》中将佛道思想中偏執于“空”的學說稱為頑空，認為其脫離實踐，屬于僵化認知。
與“真空”的對比
根據《楞嚴經》思想，真空并非絕對虛無，而是包含妙有（現象與本質的統一）。頑空則被喻為“死寂的虛空”，僅作為山河大地的對立面存在，缺乏生機與智慧。
“頑空”在佛教中既是修行誤區的警示，也是哲學批判的對象。它強調對“空”的片面理解，與主張覺性、妙有的“真空”形成鮮明對比，體現了佛教對智慧與實踐并重的追求。
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