(1).佛教语。指一种无知无觉的、无思无为的虚无境界。 宋 范成大 《钓池口阻风迷失港道》诗：“蒲6*团坐煖看香篆，作止任灭如顽空。” 宋 罗大经 《鹤林玉露》卷十二：“盖顽空，则顽然无知之空，木石是也。” 明 李贽 《观音问·答自信》：“若无山河大地，则清浄本原为顽空无用之物，为继灭空不能生化之物，非万物之母矣，可值半文钱乎？” 梁启超 《说动》：“此数义，至取象於师子，而於柔静无为者，则斥为顽空，为断灭；为九十六种外道。”
(2).对佛老之学的贬称。 清 王夫之 《家世节录》：“ 万历 间，为新建学者甚盛，淫于浮屠。先君敦尚践履，不务顽空。”
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顽空是汉语中一个兼具哲学意蕴与日常语义的复合概念，其释义可从以下维度解析：
一、词源与哲学内涵 该词最早见于佛教典籍，《佛学大辞典》（丁福保编）将其界定为「执着于虚无断灭之见」的修行误区，特指过度追求空性而堕入虚无主义的认知偏差。在道教体系中，《道教文化辞典》（张志哲主编）指出全真派以「顽空」批判「只知守静入定，不明真阳造化」的修炼方式。
二、日常语义解析 《汉语大词典》（商务印书馆）收录两个义项：①冥顽空虚的精神状态，如宋儒批评「释氏说空，不是便不是，但空里面须有道理始得，若只说道空，却如释氏说『顽空』」；②固执愚钝的性情特征，常见于明清小说，如《醒世姻缘传》第三五回「那侯小槐是城里人氏，毕竟较狄希陈的心性稍觉通明，虽是读了半日书，也未知那『顽空』二字」。
三、跨文化影响 禅宗典籍《五灯会元》卷十四记载「莫向白云深处坐，切忌寒灰煨『顽空』」的公案，揭示该词在儒释道思想碰撞中的特殊语义场。现代哲学研究领域，《中国哲学史》（冯友兰著）将其纳入宋明理学与佛学论争的核心概念范畴，强调其作为「虚无主义认知范式」的警示意义。
“顽空”是佛教哲学中的重要概念，具体含义可从以下两方面解析：
虚无境界的指代
指一种无知无觉、无思无为的虚无状态，如同木石般毫无生机。宋代罗大经在《鹤林玉露》中强调“顽然无知之空”，认为这种空缺乏智慧与觉性，仅为寂灭表象。禅修中若陷入此境，则表现为“无记空”——既无念头也无觉知，类似昏沉。
历史文献中的用例
范成大诗作“作止任灭如顽空”描述坐禅时误入虚无状态；明代李贽在《观音问》中批判顽空若脱离现实（山河大地），则沦为无用之物，强调修行需超越顽空。
对佛老之学的贬称
清代王夫之在《家世节录》中将佛道思想中偏执于“空”的学说称为顽空，认为其脱离实践，属于僵化认知。
与“真空”的对比
根据《楞严经》思想，真空并非绝对虚无，而是包含妙有（现象与本质的统一）。顽空则被喻为“死寂的虚空”，仅作为山河大地的对立面存在，缺乏生机与智慧。
“顽空”在佛教中既是修行误区的警示，也是哲学批判的对象。它强调对“空”的片面理解，与主张觉性、妙有的“真空”形成鲜明对比，体现了佛教对智慧与实践并重的追求。
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