[Sangui terrace] 台觀名。相傳是管仲為自己修築的
而管氏亦有三歸,位在陪臣,富于外國之君。——《史記·貨殖列傳序》
(1).娶三姓女子。《論語·八佾》：“ 管氏 有三歸。” 何晏 集解引 包鹹 曰：“三歸，娶三姓女也。婦人謂嫁曰歸。”《漢書·地理志下》：“﹝ 管仲 ﹞身在陪臣而取三歸。” 顔師古 注：“三歸，三姓之女。” 宋 蘇轼 《東坡志林·七德八戒》：“ 管仲 之相 桓公 也……使家有三歸之病，而國有六嬖之禍，故 桓公 不王，而 孔子 小之。”按，關于“三歸”的解釋尚有數說：(1)三處家庭。 俞樾 《群經平議·論語一》：“所謂三歸者，即從 管仲 言，謂 管仲 自朝而歸，其家有三處也。”(2)地名。指 管仲 之采邑。《晏子春秋·内雜下二八》：“昔先君 桓公 ，有 管仲 恤勞 齊國 ，身老，賞之以 三歸 ，澤及子孫。” 章炳麟 《封建考》：“ 管仲 讓不忘上，而家有 三歸 反坫。案《春秋》書‘城 小穀 ’，文不係 齊 ，則 管氏 亦比關内侯也。”(3)台名。 漢 劉向 《說苑·善說》：“ 管仲 故築 三歸 之臺，以自傷於民。” 宋 王應麟 《困學紀聞·論語》：“《説苑》：‘ 管仲 築 三歸 之臺，以自傷於民。’﹝ 朱熹 ﹞《集註》取之。”(4)指按常例繳納給公家的市租。 清 郭嵩焘 《釋三歸》：“此蓋《管子》九府輕重之法，當就《管子》書求之。《山至數》篇曰：‘則6*民之三有歸於上矣。’三歸之名，實本於此。是所謂三歸者，市租之常例之歸之公者也。”
(2).亦作“ 三皈 ”。佛教語。指皈依佛、法、僧三寶。即以佛為師，以法為藥，以僧為友。 晉 法顯 《佛國記》：“ 彌勒 出世，初轉6*法6*輪時，先度 釋迦 遺法弟子、出家人及受三歸五戒齋法供養三寶者。”《魏書·釋老志》：“其始修心，則依佛、法、僧，謂之三歸，若君子之三畏也。” 唐 高宗 《谒慈恩寺題奘法師房》詩：“蕭然登十地，自得會三歸。” 明 高濂 《玉簪記·投庵》：“但願你受着五戒三皈，説甚麼琛縭金翠。”
關注詞典網微信公衆號：詞典網，回複:三歸漢語 快速查詢。
三歸是漢語中具有多重文化内涵的詞彙，其含義隨語境與曆史演變而不同，主要包含以下兩種解釋：
1. 佛教術語：三歸依
指佛教徒皈依佛、法、僧三寶的儀式與信仰核心。《佛學大辭典》記載，“三歸”即“歸依佛、歸依法、歸依僧”，象征信徒對佛教教義與修行體系的全面接納。此義項常見于宗教典籍，如《魏書·釋老志》提及：“其始修心，則歸依佛、法、僧，謂之三歸。”
2. 古代制度：賦稅三分法
在先秦文獻中，“三歸”指代将國家財政收入分為三份的治理方式。《漢語大詞典》引《論語·八佾》中“管氏有三歸”為例，注疏稱“三歸”為“市租之常例歸公者”，即官府将市稅收入按比例分配至國君、國庫及地方。程樹德在《論語集釋》中進一步考證，認為此制度反映了春秋時期的經濟管理思想。
應用與文化影響
以上釋義綜合了語言學、宗教史及古代制度研究的權威觀點，核心來源包括《佛學大辭典》《漢語大詞典》及程樹德、俞正燮等學者的考據著作。
“三歸”一詞的含義因語境不同而有所區别，主要包括以下兩類解釋：
最早出自《論語·八佾》，孔子評價管仲“器小”，并提到“管氏有三歸”。曆代學者對此有多種解讀：
又稱“三皈依”，即皈依佛、法、僧三寶，是佛教徒的基本信仰儀式。
補充說明：
曆史類解釋尚無定論，需結合具體文獻語境分析。例如《韓非子》将“三歸”視為管仲掌權後索取的財富象征，而《史記》則強調其“富于列國”的争議性。建議參考《論語》《管子》等原文及權威注疏進一步探究。
棒子手阪走丸鞭縛俵給稱計沖波辭竈禱祠大一統疊見層出訂閱敵台鬥钿風硯鳳篆負羈妻負字故巢賀跋支回覆皎厲皎然家姊積數九鼎大呂君子樹琅玕勞勌蠟香斂足寮屬蛎房鹵鹼論說文馬安密略木龍目指氣使孅趍戚速齊物論趨庭繞嘴仁信三蕉葉煞場申谕十景櫥樹倒猢狲散水瀉瑣士天津快闆趧婁蛙蠙衣衛生站為他人做嫁衣裳無智小兒科小開門