(1).《列子·湯問》：“昔 韓娥 東之 齊 ，匱糧，過 雍門 ，鬻歌假食。既去，而餘音繞梁欐，三日不絶。”後遂以“繞梁”形容歌聲高亢回旋，久久不息。 晉 陸機 《演連珠》之十：“繞梁之音，實縈絃所思。” 南朝 梁 沉約 《詠筝》：“徒聞音繞梁，寧知顔如玉。” 明 梅鼎祚 《玉合記·懷春》：“繞梁雅足清歌，長袖由來善舞。” 清 蒲松齡 《聊齋志異·丐仙》：“餘音嫋嫋，不啻繞梁。”
(2).古琴名。 晉 傅玄 《琴賦》序：“ 齊桓公 有鳴琴曰號鐘， 楚莊 有鳴琴曰繞梁。” 宋 虞汝明 《古琴疏》：“ 華元 獻 楚莊王 以繞梁之琴，鼓之，其聲嫋嫋，繞于梁間，循環不已。”
(3).古樂器名。形似箜篌，今已失傳。《通典·樂四》：“ 宋 孝武 大明 中， 吳興 沉懷遠 被徙 廣州 ，造繞梁。其器與箜篌相似。 懷遠 亡，其器亦絶。”參閱《宋書·樂志一》。
“繞梁”是漢語中形容聲音悠揚、久久回蕩的經典詞彙。該詞源自《列子·湯問》中韓娥鬻歌的故事：“昔韓娥東之齊，匮糧，過雍門，鬻歌假食。既去而餘音繞梁欐，三日不絕。”後人據此提煉出“餘音繞梁”的典故，用以描述音樂或歌聲的感染力經久不散。
在權威辭書釋義中，《漢語大詞典》将其定義為“形容歌聲或樂聲高亢回旋，動人心魄”（商務印書館，2012年版），《現代漢語詞典》則強調其“聲音優美，使人久而不忘”的核心特征（第7版）。這種音韻美學概念在文學批評領域得到進一步發展，如南朝劉勰《文心雕龍·聲律》提出“聲轉于吻，玲玲如振玉；辭靡于耳，累累如貫珠”，從聲律角度深化了“繞梁”的審美内涵。
現代語言應用中，“繞梁”常與“三日”“不絕”構成四字格，如北京大學語言學研究中心語料庫收錄的《人民日報》用例：“帕瓦羅蒂的高音C猶如金玉繞梁，成為歌劇史上的永恒瞬間”。在音樂美學研究領域，中央音樂學院周海宏教授《音樂與其表現的世界》專著中，将“繞梁效應”納入音樂心理學範疇，解析其産生的聽覺殘留現象。
該詞的文化衍生包含雙重維度：物理層面指聲波在空間中的持續振動現象，心理層面則體現審美體驗的延時性特征。中國社會科學院語言研究所《古漢語常用字字典》特别指出，自唐宋詩詞始，“繞梁”意象已突破音樂範疇，延伸至自然聲響（如鐘聲、泉鳴）的文學化表達，如李賀《李憑箜篌引》中“昆山玉碎鳳凰叫”的通感描寫。
“繞梁”一詞主要有以下兩層含義，結合文獻資料解釋如下：
形容歌聲或音樂優美，餘音不絕 源自《列子·湯問》中韓娥的故事：韓娥因缺糧在雍門賣唱，離開後歌聲仍萦繞屋梁三日不絕。後世用“繞梁”比喻聲音高亢回旋、悠揚動聽，如“餘音繞梁”即形容音樂或歌聲結束後仍令人回味無窮。這一用法在詩詞中常見，如晉代陸機《演連珠》中“繞梁之音，實萦弦所思”。
古代器物名稱
現代用法：多用于文學表達，強調聲音的感染力與持久性，例如形容戲曲、歌曲等藝術形式的精湛表現。
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