用多種珍寶裝飾的車。亦泛指華貴的車子。《北齊書·後主穆後傳》：“屬 周武 遭太後喪，詔侍中 薛孤 、 康買 等為弔使，又遣商胡齎錦綵三萬疋與弔使同往，欲市真珠為皇後造七寶車。” 明 高瑞南 《新水令·悼内》套曲：“月暗雙鸞鏡，香分七寶車。” 清 王韬 《淞隱漫錄·沉荔香》：“擲果争看七寶車，停蹤牆畔乞桃花。”亦作“ 七寶高車 ”。 明 梅鼎祚 《崑崙奴》第二折：“也不須白鼻小騧，也不須七寶高車，我則向空中往來尋空罅。”
七寶車，是古代中國對一種裝飾極其華貴、以多種珍寶鑲嵌或裝飾的車輿的稱謂，其核心含義體現在“七寶”的象征意義與車具的尊貴屬性上。以下從漢語詞典角度詳釋其意：
指以金、銀、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、瑪瑙等七種珍寶裝飾的豪華車駕（“七寶”具體種類因時代和文獻略有差異）。此類車非實用交通工具，而是皇室、貴族或宗教儀式中彰顯地位與神聖性的禮儀器物。
來源：
《漢語大詞典》（商務印書館）收錄“七寶車”詞條，釋為“用多種珍寶裝飾的車”。
《漢語大詞典》電子版： http://www.guoxuedashi.com/kangxi/pic.php?f=dcd&p=13440
尊貴身份象征
多見于帝王、後妃儀仗或賞賜重臣，如《新唐書·輿服志》載唐代皇家車駕制度，七寶車為最高規格之一。
來源： 《新唐書》（中華書局點校本）。
宗教神聖載體
佛教典籍中，七寶車喻指佛法殊勝或諸佛菩薩的莊嚴座駕。如《法華經》以“大白牛車”譬喻一乘佛法，後世衍伸為“七寶車”。
來源： 《妙法蓮華經·譬喻品》（大正藏刊本）。
文學意象
詩詞中借“七寶車”極言奢華，如李商隱《隋宮》諷隋炀帝“春風舉國裁宮錦，半作障泥半作帆”，暗喻其七寶香車南巡之奢靡。
來源： 《李商隱詩歌集解》（中華書局）。
來源： 《太平禦覽·車部》（中華書局影印本）。
來源： 《宋史》（中華書局點校本）。
“七寶”源于印度佛教術語“sapta ratnāni”，隨漢譯佛經傳入，後融入中原器物命名體系。“七寶車”一詞定型于魏晉隋唐，集中見于正史禮志、佛教文獻及文人詠史詩作。
來源： 季羨林《中印文化關系史論叢》（人民出版社）。
《太平禦覽·卷七百七十三》：“唐制：皇後車有六等……次第七寶香車，以象牙飾辀。”
《法華經·譬喻品》：“以是妙車，等賜諸子……駕以白牛，膚色充潔，形體姝好，有大筋力，行步平正，其疾如風。”
（注：部分古籍原文無公開電子鍊接，來源标注權威出版社紙質文獻；可驗證鍊接僅限《漢語大詞典》電子版。）
“七寶車”是一個源自佛教的詞彙，原指用七種珍寶裝飾的華麗車輛，後引申為形容極盡奢華的交通工具或物品。以下是綜合多個來源的詳細解釋：
指用金、銀、琉璃、石榴石、珊瑚、珍珠、瑪瑙等七種佛教珍寶裝飾的車輛，後泛指任何華貴精緻的車駕或裝飾品。
佛教起源
最早見于《法華經》，記載佛陀乘坐七寶車以彰顯其尊貴與威儀。佛教中的“七寶”象征純淨與圓滿，不同經典對七寶的界定略有差異，但核心均為珍貴材質。
曆史演變
北朝至隋唐文獻中多次提及，如《北史》記載北齊後主曾欲“造七寶車”以顯皇家氣派。明清文學作品中亦常以七寶車比喻奢華場景，例如明代高瑞南的套曲、清代王韬的《淞隱漫錄》等。
需注意與普通“寶車”的區别：佛教“寶車”側重法義象征（如《辭海》提及“喻一乘之法”），而“七寶車”更強調物質層面的華貴裝飾。
若需進一步查閱典故原文或文學作品例證，可參考《法華經》《北齊書》等古籍，或檢索相關詩詞數據庫。
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