古代 馬韓 國中所設置的含有神道色彩的特殊區域。諸逃亡者至其中即可得到庇護。《三國志·魏志·烏丸鮮卑東夷傳》：“﹝ 馬韓 ﹞信鬼神，國邑各立一人主祭天神，名之天君。又諸國各有别邑，名之為蘇塗。立大木縣鈴鼓，事鬼神。諸亡逃至其中，皆不還之，好作賊。其立蘇塗之義，有似浮屠，而所行善惡有異。”
蘇塗（sū tú）是漢語中的古代祭祀術語，特指祓除災邪的祭祀場所或儀式，具有鮮明的宗教文化内涵。以下從詞義、功能及典籍記載三方面詳釋：
“蘇”通“傃”，意為“朝向”“指向”；“塗”即“塗徑”，引申為祭壇或祭祀場地。合指“設祭以除災的特定場所”。
來源：《周禮·夏官·司爟》鄭玄注：“蘇，傃也，傃除不祥也；塗，壇域也。”
古代通過焚燒祭品、祝禱等方式驅除疫病災禍，此類儀式稱為“蘇塗”。
來源：《周禮·夏官》：“司爟掌行火之政令……四時變國火，以救時疾。”孫诒讓《周禮正義》釋：“救時疾即蘇塗之遺意。”
高句麗、百濟等受中原文化影響，亦設“蘇塗”祭祀場所，立木杆懸鈴鼓以通神。
來源：《三國志·魏志·東夷傳》：“高句麗……立蘇塗，建大木以懸鈴鼓，事鬼神。”
唐宋後漸引申為“消災祈福之地”，如寺院道場。宋代《太平禦覽》載：“蘇塗者，祓禳之所也。”
作為官方祭祀制度的核心環節，由“司爟”職掌，反映先秦自然崇拜與火祀文化。
來源：鄭玄《周禮注疏》卷三十。
印證“蘇塗”在漢唐時期已傳播至東亞，成為跨文化宗教符號。
來源：陳壽《三國志·魏書·烏丸鮮卑東夷傳》。
“蘇塗”承載了中國古代祓禳文化的核心内涵，其詞義演變亦映射了祭祀制度與東亞文化交融的曆程。
“蘇塗”是古代馬韓國（位于朝鮮半島南部的部落聯盟）中設立的一種具有宗教性質的區域，主要用于庇護逃亡者，其具體含義及特點如下：
基本定義
蘇塗（拼音：sū tú）是馬韓國内設置的帶有神道色彩的特殊區域，逃亡者進入該區域後可獲得庇護，免受追捕。這一概念最早見于《三國志·魏志·烏丸鮮卑東夷傳》的記載。
結構與功能
曆史評價
蘇塗反映了馬韓國的宗教信仰和社會治理特點，既體現了對神權的重視，也顯示出當時社會對逃亡者的寬容政策。不過，這種庇護機制也可能被利用，導緻治安問題。
蘇塗是古代朝鮮半島馬韓國特有的宗教-社會制度，兼具祭祀與庇護功能，是研究東亞早期宗教和社會結構的重要曆史概念。
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