疏網的意思、疏網的詳細解釋
疏網的解釋
稀疏的網。喻寬大的法律。語出《老子》：“天網恢恢，疏而不失。”《後漢書·杜林傳》：“ 大漢 初興，詳覽失得，故破矩為圓，斵彫為樸，蠲除苛政，更立疏網，海内歡欣，人懷寬德。” 唐 駱賓王 《幽絷書情通簡知己》詩：“圓扉長寂寂，疏網尚恢恢。”《資治通鑒·唐則天後永昌元年》：“臣乃知亦有無罪之人掛於疏網者。”
詞語分解
- 疏的解釋 疏 ū 去掉阻塞使通暢：疏導。疏通。疏浚。疏解（?）。 分散：疏散。仗義疏財。 事物間距離大，空隙大，與“密”相對：疏密。疏松。疏朗。疏曠。疏闊。疏落（?）。稀疏。天網恢恢，疏而不漏。 不親密，關系遠
- 網的解釋 網 （網） ǎ 用繩、線等結成的捕魚捉鳥的器具：魚網。網羅。網開一面（喻用寬大的态度來對待）。網漏吞舟（喻法令太寬，使壞人漏網）。 形狀像網的東西：電網。發網。 像網一樣的縱橫交錯的組織或系統：網點。
專業解析
"疏網"是漢語中具有特定文化内涵的複合詞，其核心意義可從字源和語用兩個層面解析：
一、字義溯源
"疏"在《說文解字》中釋為"通也"，本義指清除阻塞使通暢，引申為稀疏、不緊密。《漢語大詞典》記載其可表示"粗疏""忽略"等義項。"網"作為象形字，甲骨文已見其形，《現代漢語詞典》定義為用繩線編織的捕魚捉鳥器具，後衍生出"系統""法度"等抽象含義。
二、語義解析
該詞在古籍中呈現雙重内涵：
- 本義指孔目較大的漁獵工具，如《淮南子》"昔者夏鲧作三仞之城，諸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃壞城平池，散財物，焚甲兵，施之以德，海外賓服，四夷納職，合諸侯于塗山，執玉帛者萬國。故機械之心藏于胸中，則純白不粹，神德不全，在身者不知，何遠之所能懷？是故革堅則兵利，城成則沖生，若以湯沃沸，亂乃逾甚。故周書曰：『毋為虎傅翼，将飛入邑，擇人而食之。』夫乘不肖人于勢，是為虎傅翼也。桀纣為高台深池以盡民力，為炮烙以傷民性，桀纣得成肆行之意者，南面之威為之翼也。使桀纣為匹夫，未始行一而身在刑戮矣。勢之生，不肖之暴也。聖人之治，其猶造父之禦：齊輯之于辔銜之際，而急緩之于唇吻之和；正度于胸臆之中，而執節于掌握之間；内得于中心，外合于馬志；是故能進退履繩，而旋曲中規矩；取道緻遠，而氣力有餘；誠得其術也。是故權勢者，人主之車輿也；大臣者，人主之驷馬也。體離車輿之安，而手失驷馬之心，而能不危者，古今未有也。是故輿馬不調，王良不足以取道；君臣不和，唐虞不能以為治。執術而禦之，則管晏之智盡矣；明分以示之，則跖蹻之奸止矣。夫據除而窺井底，雖達視猶不能見其睛；借明于鑒以照之，則寸分可得而察也。是故明主之耳目不勞，精神不竭，物至而觀其象，事來而應其化，近者不亂，遠者治也。是故不用適然之數，而行必然之道，故萬舉而無遺策矣。今夫禦者，馬體調于車，禦心和于馬，則曆險緻遠，進退周遊，莫不如志。雖有骐骥騄駬之良，臧獲禦之，則馬反自恣，而人弗能制矣。故治者不貴其自是，而貴其不得為非也。故曰：『勿使可欲，毋曰弗求；勿使可奪，毋曰不争。』如此，則人材釋而公道行矣。羨者止于度，而妄者不得行其奸；故德者，人之所嚴；而能者，人之所高也。置此二者，不知則國不治，父不父子不子。今人之才，或欲平九州，并方外，存危國，繼絕世，志在直道正邪，決煩理挐，而乃責之以閨閣之禮，奧窔之間；或佞巧小具，谄進愉說，隨鄉曲之俗，卑下衆人之耳目，而乃任之以天下之權，治亂之機。是猶以斧劗毛，以刃抵木也，皆失其宜矣。人主之立法，先自為檢式儀表，故令行于天下。孔子曰：『其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。』故禁勝于身，則令行于民矣。聖主之治也，其猶造父之禦：齊輯之于辔銜之際，而急緩之于唇吻之和；正度于胸臆之中，而執節于掌握之間；内得于中心，而外合于馬志；是故能進退履繩，而旋曲中規；取道緻遠，而氣力有餘；誠得其術也。是故權勢者，人主之車輿也；大臣者，人主之驷馬也。體離車輿之安，而手失驷馬之心，而能不危者，古今未有也。是故輿馬不調，王良不足以取道；君臣不和，唐虞不能以為治。執術而禦之，則管晏之智盡矣；明分以示之，則跖蹻之奸止矣。夫據幹而窺井底，雖達視猶不能見其睛；借明于鑒以照之，則寸分可得而察也。是故明主之耳目不勞，精神不竭，物至而觀其象，事來而應其化，近者不亂，遠者治也。是故不用適然之數，而行必然之道，故萬舉而無遺策矣。今夫禦者，馬體調于車，禦心和于馬，則曆險緻遠，進退周遊，莫不如志。雖有骐骥騄駬之良，臧獲禦之，則馬反自恣，而人弗能制矣。故治者不貴其自是，而貴其不得為非也。故曰：『勿使可欲，毋曰弗求；勿使可奪，毋曰不争。』如此，則人材釋而公道行矣。美者正于度，而不足者建于用，故海内可一也。夫釋職事而聽非譽，棄公勞而用朋黨，則奇材佻長而幹次，守官者雍遏而不進。如此，則民俗亂于國，而功臣争于朝。故法律度量者，人主之所以執下，釋之而不用，是猶無辔銜而馳也，群臣百姓反弄其上。是故有術則制人，無術則制于人。吞舟之魚，蕩而失水，則制于蝼蟻，離其居也；猿狖失木，而擒于狐狸，非其處也。君人者釋所守而與臣下争，則有司以無為持位，守職者以從君取容，是以人臣藏智而弗用，反以事轉任其上矣。夫富貴者之于勞也，達事者之于察也，驕恣者之于恭也，勢不及君；君人者不任能而好自為之，則智日困而自負其責也。數窮于下，則不能伸理；行堕于國，則不能專制：智不足以為治，威不足以行誅，則無以與天下交也。喜怒形于心者，欲見于外，則守職者離正而阿上，有司枉法而從風，賞不當功，誅不應罪，上下離心，而君臣相怨也。是以執政阿主而有過，則無以責之。有罪而不誅，則百官煩亂，智弗能解也；毀譽萌生，而明不能照也。不正本而反自然，則人主逾勞，人臣逾逸。是猶代庖宰剝牲，而為大匠斫也。與馬競走，筋絕而弗能及，上車執辔，則馬死于衡下；故伯樂相之，王良禦之，明主乘之，無禦相之勞而緻千裡者，乘于人資以為羽翼也。是故君人者，無為而有守也，有為而無好也。有為則讒生，有好則谀起。昔者齊桓公好味而易牙烹其首子而餌之，虞君好寶而晉獻以璧馬釣之，胡王好音而秦穆公以女樂誘之。是皆以利見制于人也。故善建者不拔。夫火熱而水滅之，金剛而火銷之，木強而斧伐之，水流而土遏之，唯造化者，物莫能勝也。故中欲不出謂之扃，外邪不入謂之塞。中扃外閉，何事之不節？外閉中扃，何事之不成？弗用而後用之，弗為而後為之。或害之，乃反利之；或欲之，乃反失之。夫孫叔敖之請有寝之丘，沙石之地，所以累世不奪也；晉厲公之合諸侯于嘉陵，所以身死于匠骊氏也。故衆人皆知利利而病病也，唯聖人知病之為利，知利之為病也。夫再實之木根必傷，掘藏之家必有殃，以言大利而反為害也。張武為智伯謀曰：『晉陽之君有端铨之過者，必數攻之。』故城郭不葺，倉無積粟，府無儲錢，庫無甲兵，官無計會，人數明而民政緩。大夫種為越王墾草創邑，辟地殖谷，率四方士，上下之力，以禽勁吳，成霸功。勾踐終背而殺之。此四子者，皆終身名揚而實克之。故至人不容，故能則非譽乎前，而不悔乎己。秦皇帝得天下，恐不能守，發邊戍，築長城，修關梁，設障塞，具傳車，置邊吏。然劉氏奪之，若轉閉錘。昔者武王伐纣，破之牧野，乃封比幹之墓，表商容之闾，柴箕子之門，朝成湯之廟，發钜橋之粟，散鹿台之錢；破鼓折枹，弛弓絕弦，去舍露宿，以示平易；解劍帶笏，以示無仇。于此天下歌謠而樂之，諸侯執币而朝之三十四世。此皆所謂得之以武，守之以文也。吳王夫差破齊艾陵，勝晉黃池，不撫其民而伐之，身見禽于越；智伯兼三晉之地，地亞諸侯之家，不恤其政而貪進取，遂圍趙襄子于晉陽，身死高梁之東，頭為飲器。此皆守利之蝱，而不備難者也。今能知為魚無制于淵，為猿無制于林，不為小利劘其器，除其所以緻難，則材不與事相攝，力不與功相任，則危亡不若其德。故虞君有玉船、象箸，不達于宮，食器之調，其德不傾。宮垣室屋足以避燥濕，食刍豢蒸炙魚鼈足以適味，布帛之衣，台榭之居足以禦寒暑，養性命，奉死終，不貪叨多欲之貨，所以然者，何也？有以重之也。舜無立錐之地，以有天下；禹無十戶之聚，以王諸侯；湯武之士不過百裡，上不絕三光之明，下不傷百姓之心，有君道也。故天下載之，子孫蒙澤，流至于今。今以百萬之衆，奉一人之欲，費無極，罷盡民力，殚盡民財，近者數千裡，遠者過萬裡，窮獸赀彈，極舟車之使，輿馬之迹，由自不能及也。然且不能相贍，民赢饑寒，死者相望，君臣不和，大臣背叛，此皆不量其力，而貪楚、蜀之鈍，以快其心者也。夫仁君者，正其德以莅下，下之人應之如影響；不正者反之。故景公台榭之役，鐘鼓竽瑟之音，處市裡者，行者為之止，居室者為之鳴，乃至平公，師曠奏白雪之音，而神物為之下降，風雨暴至，平公癃病，晉國赤地。庶女叫天，雷電下擊，景公台隕，支體傷折，海水大出。夫瞽師庶女，位賤尚葈，權輕飛羽，然而專精厲意，委務積神，上通九天，激厲至精。由此觀之，上天之誅也，雖在圹虛幽間，遼遠隱匿，重襲石室，界障險阻，其無所逃之亦明矣。武王伐纣，渡于孟津，陽侯之波，逆流而擊，疾風晦冥，人馬不相見。于是武王左操黃钺，右秉白旄，瞋目而撝之曰：『餘任天下，誰敢害吾意者！』于是風濟而波罷。魯陽公與韓構難，戰酣日暮，援戈而撝之，日為之反三舍。夫全性保真，不虧其身，遭急迫難，精通于天。若乃未始出其宗者，何為而不成！夫死生同域，不可脅陵，勇武一人，為三軍雄。彼直求名耳，而能自要者尚猶若此，又況夫宮天地，懷萬物，而返與造化者為人，則又窮無窮，極無極，照物而不眩，響應而不乏，此之謂天解。故得道者志弱而事強，心虛而應當。所謂志弱而事強者，柔毳安靜，藏于不敢，行于不能；恬然無慮，動不失時；與萬物回周旋轉，不為先唱，感而應之。是故貴者必以賤為號，而高者必以下為基。托小以包大，在中以制外；行柔而剛，用弱而強；轉化推移，得一之道，而以少正多。所謂其事強者，遭變應卒，排患扞難；力無不勝，敵無不淩；應化揆時，莫能害之。是故欲剛者，必以柔守之；欲強者，必以弱保之。積于柔則剛，積于弱則強；觀其所積，以知禍福之鄉。強勝不若己者，至于若己者而同；柔勝出于己者，其力不可量。故兵強則滅，木強則折，革固則裂，齒堅于舌而先之敝。是故柔弱者，生之幹也；而堅強者，死之徒也。先唱者，窮之路也；後動者，達之原也。何以知其然也？凡人中壽七十歲，然而趨舍指湊，日以月悔也，以至于死。故蘧伯玉年五十，而有四十九年非。何者？先者難為知，而後者易為攻也。先者上高，則後者攀之；先者逾下，則後者蹶之；先者隤陷，則後者以謀；先者敗績，則後者違之。由此觀之，先者，則後者之弓矢質的也。猶錞之與刃，刃犯難而錞無患者，何也？以其托于後位也。此俗世庸民之所公見也，而賢知者弗能避也。所謂後者，非謂其底滞而不發，凝竭而不流，貴其周于數而合于時也。夫執道理以耦變，先亦制後，後亦制先。是何則？不失其所以制人，人不能制也。時之反側，間不容息，先之則太過，後之則不逮。夫日回而月周，時不與人遊，故聖人不貴尺之璧，而重寸之陰，時難得而易失也。禹之趨時也，履遺而弗取，冠挂而弗顧，非争其先也，而争其得時也。是故聖人守清道而抱雌節，因循應變，常後而不先。柔弱以靜，舒安以定，攻大堅，莫能與之争。天下之物，莫柔弱于水，然而大不可極，深不可測；修極于無窮，遠淪于無涯；息耗減益，通于不訾；上天則為雨露，下地則為潤澤；萬物弗得不生，百事不得不成；大包群生，而無好憎；澤及蚑蛲，而不求報；富贍天下而不既，德施百姓而不費；行而不可得窮極也，微而不可得把握也；擊之無創，刺之不傷，斬之不斷，焚之不然；淖溺流遁，錯缪相紛，而不可靡散；利貫金石，強濟天下；動溶無形之域，而翺翔忽區之上，邅回川谷之間，而滔騰大荒之野；有餘不足，與天地取與，授萬物而無所前後。是故無所私而無所公，靡濫振蕩，與天地鴻洞；無所左而無所右，蟠委錯，與萬物始終。是謂至德。夫水所以能成其至德于天下者，以其淖溺潤滑也。故老聃之言曰：『天下至柔，馳騁天下之至堅。出于無有，入于無間。吾是以知無為之有益。』夫無形者，物之大祖也；無音者，聲之大宗也。其子為光，其孫為水，皆生于無形乎！夫光可見而不可握，水可循而不可毀。故有像之類，莫尊于水。出生入死，自無蹠有，自有蹠無，而以衰賤矣。
網絡擴展解釋
“疏網”是一個漢語詞彙，其含義可從字義、出處及曆史用例三個層面解析：
一、字義解析
- 疏：本義為疏通、分散，引申為稀疏、寬大（如“疏而不漏”）。
- 網：原指捕獵工具，後比喻法律或制度（如“法網恢恢”）。
- 合義：字面指“稀疏的網”，喻指寬大包容的法律體系，強調法律雖寬松但公正，不會遺漏罪惡。
二、出處與演變
- 源頭：出自《老子》“天網恢恢，疏而不失”，指天道如網，雖寬大卻無漏失。
- 曆史用例：
- 漢代：《後漢書·杜林傳》記載“更立疏網”，描述漢初廢除苛政、推行寬法的政策。
- 唐代：駱賓王詩“疏網尚恢恢”、《資治通鑒》提及“無罪之人掛於疏網”，反映法律實踐中寬嚴并存的複雜性。
三、比喻意義
“疏網”常用于形容寬大而有包容性的治理理念，強調法律應避免嚴苛，以仁德為本，同時不失公正。這一概念在古代文獻中多用于贊頌明君或反思法制弊端。
如需進一步了解具體文獻中的用法，可參考《老子》《後漢書》等原文，或通過權威詞典（如漢典）查詢。
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