疏网的意思、疏网的详细解释

疏网的解释

稀疏的网。喻宽大的法律。语出《老子》：“天网恢恢，疏而不失。”《后汉书·杜林传》：“ 大汉初兴，详览失得，故破矩为圆，斵彫为朴，蠲除苛政，更立疏网，海内欢欣，人怀宽德。” 唐骆宾王 《幽絷书情通简知己》诗：“圆扉长寂寂，疏网尚恢恢。”《资治通鉴·唐则天后永昌元年》：“臣乃知亦有无罪之人掛於疏网者。”

词语分解

疏的解释疏 ū 去掉阻塞使通畅：疏导。疏通。疏浚。疏解（?）。分散：疏散。仗义疏财。事物间距离大，空隙大，与“密”相对：疏密。疏松。疏朗。疏旷。疏阔。疏落（?）。稀疏。天网恢恢，疏而不漏。不亲密，关系远
网的解释网（網） ǎ 用绳、线等结成的捕鱼捉鸟的器具：鱼网。网罗。网开一面（喻用宽大的态度来对待）。网漏吞舟（喻法令太宽，使坏人漏网）。形状像网的东西：电网。发网。像网一样的纵横交错的组织或系统：网点。

专业解析

"疏网"是汉语中具有特定文化内涵的复合词，其核心意义可从字源和语用两个层面解析：

一、字义溯源 "疏"在《说文解字》中释为"通也"，本义指清除阻塞使通畅，引申为稀疏、不紧密。《汉语大词典》记载其可表示"粗疏""忽略"等义项。"网"作为象形字，甲骨文已见其形，《现代汉语词典》定义为用绳线编织的捕鱼捉鸟器具，后衍生出"系统""法度"等抽象含义。

二、语义解析该词在古籍中呈现双重内涵：

本义指孔目较大的渔猎工具，如《淮南子》"昔者夏鲧作三仞之城，诸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃坏城平池，散财物，焚甲兵，施之以德，海外宾服，四夷纳职，合诸侯于涂山，执玉帛者万国。故机械之心藏于胸中，则纯白不粹，神德不全，在身者不知，何远之所能怀？是故革坚则兵利，城成则冲生，若以汤沃沸，乱乃逾甚。故周书曰：『毋为虎傅翼，将飞入邑，择人而食之。』夫乘不肖人于势，是为虎傅翼也。桀纣为高台深池以尽民力，为炮烙以伤民性，桀纣得成肆行之意者，南面之威为之翼也。使桀纣为匹夫，未始行一而身在刑戮矣。势之生，不肖之暴也。圣人之治，其犹造父之御：齐辑之于辔衔之际，而急缓之于唇吻之和；正度于胸臆之中，而执节于掌握之间；内得于中心，外合于马志；是故能进退履绳，而旋曲中规矩；取道致远，而气力有余；诚得其术也。是故权势者，人主之车舆也；大臣者，人主之驷马也。体离车舆之安，而手失驷马之心，而能不危者，古今未有也。是故舆马不调，王良不足以取道；君臣不和，唐虞不能以为治。执术而御之，则管晏之智尽矣；明分以示之，则跖蹻之奸止矣。夫据除而窥井底，虽达视犹不能见其睛；借明于鉴以照之，则寸分可得而察也。是故明主之耳目不劳，精神不竭，物至而观其象，事来而应其化，近者不乱，远者治也。是故不用适然之数，而行必然之道，故万举而无遗策矣。今夫御者，马体调于车，御心和于马，则历险致远，进退周游，莫不如志。虽有骐骥騄駬之良，臧获御之，则马反自恣，而人弗能制矣。故治者不贵其自是，而贵其不得为非也。故曰：『勿使可欲，毋曰弗求；勿使可夺，毋曰不争。』如此，则人材释而公道行矣。羡者止于度，而妄者不得行其奸；故德者，人之所严；而能者，人之所高也。置此二者，不知则国不治，父不父子不子。今人之才，或欲平九州，并方外，存危国，继绝世，志在直道正邪，决烦理挐，而乃责之以闺阁之礼，奥窔之间；或佞巧小具，谄进愉说，随乡曲之俗，卑下众人之耳目，而乃任之以天下之权，治乱之机。是犹以斧劗毛，以刃抵木也，皆失其宜矣。人主之立法，先自为检式仪表，故令行于天下。孔子曰：『其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。』故禁胜于身，则令行于民矣。圣主之治也，其犹造父之御：齐辑之于辔衔之际，而急缓之于唇吻之和；正度于胸臆之中，而执节于掌握之间；内得于中心，而外合于马志；是故能进退履绳，而旋曲中规；取道致远，而气力有余；诚得其术也。是故权势者，人主之车舆也；大臣者，人主之驷马也。体离车舆之安，而手失驷马之心，而能不危者，古今未有也。是故舆马不调，王良不足以取道；君臣不和，唐虞不能以为治。执术而御之，则管晏之智尽矣；明分以示之，则跖蹻之奸止矣。夫据干而窥井底，虽达视犹不能见其睛；借明于鉴以照之，则寸分可得而察也。是故明主之耳目不劳，精神不竭，物至而观其象，事来而应其化，近者不乱，远者治也。是故不用适然之数，而行必然之道，故万举而无遗策矣。今夫御者，马体调于车，御心和于马，则历险致远，进退周游，莫不如志。虽有骐骥騄駬之良，臧获御之，则马反自恣，而人弗能制矣。故治者不贵其自是，而贵其不得为非也。故曰：『勿使可欲，毋曰弗求；勿使可夺，毋曰不争。』如此，则人材释而公道行矣。美者正于度，而不足者建于用，故海内可一也。夫释职事而听非誉，弃公劳而用朋党，则奇材佻长而干次，守官者雍遏而不进。如此，则民俗乱于国，而功臣争于朝。故法律度量者，人主之所以执下，释之而不用，是犹无辔衔而驰也，群臣百姓反弄其上。是故有术则制人，无术则制于人。吞舟之鱼，荡而失水，则制于蝼蚁，离其居也；猿狖失木，而擒于狐狸，非其处也。君人者释所守而与臣下争，则有司以无为持位，守职者以从君取容，是以人臣藏智而弗用，反以事转任其上矣。夫富贵者之于劳也，达事者之于察也，骄恣者之于恭也，势不及君；君人者不任能而好自为之，则智日困而自负其责也。数穷于下，则不能伸理；行堕于国，则不能专制：智不足以为治，威不足以行诛，则无以与天下交也。喜怒形于心者，欲见于外，则守职者离正而阿上，有司枉法而从风，赏不当功，诛不应罪，上下离心，而君臣相怨也。是以执政阿主而有过，则无以责之。有罪而不诛，则百官烦乱，智弗能解也；毁誉萌生，而明不能照也。不正本而反自然，则人主逾劳，人臣逾逸。是犹代庖宰剥牲，而为大匠斫也。与马竞走，筋绝而弗能及，上车执辔，则马死于衡下；故伯乐相之，王良御之，明主乘之，无御相之劳而致千里者，乘于人资以为羽翼也。是故君人者，无为而有守也，有为而无好也。有为则谗生，有好则谀起。昔者齐桓公好味而易牙烹其首子而饵之，虞君好宝而晋献以璧马钓之，胡王好音而秦穆公以女乐诱之。是皆以利见制于人也。故善建者不拔。夫火热而水灭之，金刚而火销之，木强而斧伐之，水流而土遏之，唯造化者，物莫能胜也。故中欲不出谓之扃，外邪不入谓之塞。中扃外闭，何事之不节？外闭中扃，何事之不成？弗用而后用之，弗为而后为之。或害之，乃反利之；或欲之，乃反失之。夫孙叔敖之请有寝之丘，沙石之地，所以累世不夺也；晋厉公之合诸侯于嘉陵，所以身死于匠骊氏也。故众人皆知利利而病病也，唯圣人知病之为利，知利之为病也。夫再实之木根必伤，掘藏之家必有殃，以言大利而反为害也。张武为智伯谋曰：『晋阳之君有端铨之过者，必数攻之。』故城郭不葺，仓无积粟，府无储钱，库无甲兵，官无计会，人数明而民政缓。大夫种为越王垦草创邑，辟地殖谷，率四方士，上下之力，以禽劲吴，成霸功。勾践终背而杀之。此四子者，皆终身名扬而实克之。故至人不容，故能则非誉乎前，而不悔乎己。秦皇帝得天下，恐不能守，发边戍，筑长城，修关梁，设障塞，具传车，置边吏。然刘氏夺之，若转闭锤。昔者武王伐纣，破之牧野，乃封比干之墓，表商容之闾，柴箕子之门，朝成汤之庙，发钜桥之粟，散鹿台之钱；破鼓折枹，弛弓绝弦，去舍露宿，以示平易；解剑带笏，以示无仇。于此天下歌谣而乐之，诸侯执币而朝之三十四世。此皆所谓得之以武，守之以文也。吴王夫差破齐艾陵，胜晋黄池，不抚其民而伐之，身见禽于越；智伯兼三晋之地，地亚诸侯之家，不恤其政而贪进取，遂围赵襄子于晋阳，身死高梁之东，头为饮器。此皆守利之蝱，而不备难者也。今能知为鱼无制于渊，为猿无制于林，不为小利劘其器，除其所以致难，则材不与事相摄，力不与功相任，则危亡不若其德。故虞君有玉船、象箸，不达于宫，食器之调，其德不倾。宫垣室屋足以避燥湿，食刍豢蒸炙鱼鳖足以适味，布帛之衣，台榭之居足以御寒暑，养性命，奉死终，不贪叨多欲之货，所以然者，何也？有以重之也。舜无立锥之地，以有天下；禹无十户之聚，以王诸侯；汤武之士不过百里，上不绝三光之明，下不伤百姓之心，有君道也。故天下载之，子孙蒙泽，流至于今。今以百万之众，奉一人之欲，费无极，罢尽民力，殚尽民财，近者数千里，远者过万里，穷兽赀弹，极舟车之使，舆马之迹，由自不能及也。然且不能相赡，民赢饥寒，死者相望，君臣不和，大臣背叛，此皆不量其力，而贪楚、蜀之钝，以快其心者也。夫仁君者，正其德以莅下，下之人应之如影响；不正者反之。故景公台榭之役，钟鼓竽瑟之音，处市里者，行者为之止，居室者为之鸣，乃至平公，师旷奏白雪之音，而神物为之下降，风雨暴至，平公癃病，晋国赤地。庶女叫天，雷电下击，景公台陨，支体伤折，海水大出。夫瞽师庶女，位贱尚葈，权轻飞羽，然而专精厉意，委务积神，上通九天，激厉至精。由此观之，上天之诛也，虽在圹虚幽间，辽远隐匿，重袭石室，界障险阻，其无所逃之亦明矣。武王伐纣，渡于孟津，阳侯之波，逆流而击，疾风晦冥，人马不相见。于是武王左操黄钺，右秉白旄，瞋目而撝之曰：『余任天下，谁敢害吾意者！』于是风济而波罢。鲁阳公与韩构难，战酣日暮，援戈而撝之，日为之反三舍。夫全性保真，不亏其身，遭急迫难，精通于天。若乃未始出其宗者，何为而不成！夫死生同域，不可胁陵，勇武一人，为三军雄。彼直求名耳，而能自要者尚犹若此，又况夫宫天地，怀万物，而返与造化者为人，则又穷无穷，极无极，照物而不眩，响应而不乏，此之谓天解。故得道者志弱而事强，心虚而应当。所谓志弱而事强者，柔毳安静，藏于不敢，行于不能；恬然无虑，动不失时；与万物回周旋转，不为先唱，感而应之。是故贵者必以贱为号，而高者必以下为基。托小以包大，在中以制外；行柔而刚，用弱而强；转化推移，得一之道，而以少正多。所谓其事强者，遭变应卒，排患扞难；力无不胜，敌无不凌；应化揆时，莫能害之。是故欲刚者，必以柔守之；欲强者，必以弱保之。积于柔则刚，积于弱则强；观其所积，以知祸福之乡。强胜不若己者，至于若己者而同；柔胜出于己者，其力不可量。故兵强则灭，木强则折，革固则裂，齿坚于舌而先之敝。是故柔弱者，生之干也；而坚强者，死之徒也。先唱者，穷之路也；后动者，达之原也。何以知其然也？凡人中寿七十岁，然而趋舍指凑，日以月悔也，以至于死。故蘧伯玉年五十，而有四十九年非。何者？先者难为知，而后者易为攻也。先者上高，则后者攀之；先者逾下，则后者蹶之；先者隤陷，则后者以谋；先者败绩，则后者违之。由此观之，先者，则后者之弓矢质的也。犹錞之与刃，刃犯难而錞无患者，何也？以其托于后位也。此俗世庸民之所公见也，而贤知者弗能避也。所谓后者，非谓其底滞而不发，凝竭而不流，贵其周于数而合于时也。夫执道理以耦变，先亦制后，后亦制先。是何则？不失其所以制人，人不能制也。时之反侧，间不容息，先之则太过，后之则不逮。夫日回而月周，时不与人游，故圣人不贵尺之璧，而重寸之阴，时难得而易失也。禹之趋时也，履遗而弗取，冠挂而弗顾，非争其先也，而争其得时也。是故圣人守清道而抱雌节，因循应变，常后而不先。柔弱以静，舒安以定，攻大坚，莫能与之争。天下之物，莫柔弱于水，然而大不可极，深不可测；修极于无穷，远沦于无涯；息耗减益，通于不訾；上天则为雨露，下地则为润泽；万物弗得不生，百事不得不成；大包群生，而无好憎；泽及蚑蛲，而不求报；富赡天下而不既，德施百姓而不费；行而不可得穷极也，微而不可得把握也；击之无创，刺之不伤，斩之不断，焚之不然；淖溺流遁，错缪相纷，而不可靡散；利贯金石，强济天下；动溶无形之域，而翱翔忽区之上，邅回川谷之间，而滔腾大荒之野；有余不足，与天地取与，授万物而无所前后。是故无所私而无所公，靡滥振荡，与天地鸿洞；无所左而无所右，蟠委错，与万物始终。是谓至德。夫水所以能成其至德于天下者，以其淖溺润滑也。故老聃之言曰：『天下至柔，驰骋天下之至坚。出于无有，入于无间。吾是以知无为之有益。』夫无形者，物之大祖也；无音者，声之大宗也。其子为光，其孙为水，皆生于无形乎！夫光可见而不可握，水可循而不可毁。故有像之类，莫尊于水。出生入死，自无蹠有，自有蹠无，而以衰贱矣。

网络扩展解释

“疏网”是一个汉语词汇，其含义可从字义、出处及历史用例三个层面解析：

一、字义解析

疏：本义为疏通、分散，引申为稀疏、宽大（如“疏而不漏”）。
网：原指捕猎工具，后比喻法律或制度（如“法网恢恢”）。
合义：字面指“稀疏的网”，喻指宽大包容的法律体系，强调法律虽宽松但公正，不会遗漏罪恶。

二、出处与演变

源头：出自《老子》“天网恢恢，疏而不失”，指天道如网，虽宽大却无漏失。
历史用例：
- 汉代：《后汉书·杜林传》记载“更立疏网”，描述汉初废除苛政、推行宽法的政策。
- 唐代：骆宾王诗“疏网尚恢恢”、《资治通鉴》提及“无罪之人掛於疏网”，反映法律实践中宽严并存的复杂性。

三、比喻意义

“疏网”常用于形容宽大而有包容性的治理理念，强调法律应避免严苛，以仁德为本，同时不失公正。这一概念在古代文献中多用于赞颂明君或反思法制弊端。

如需进一步了解具体文献中的用法，可参考《老子》《后汉书》等原文，或通过权威词典（如汉典）查询。

别人正在浏览...

百痾变易禀谷鄙媟不得死彩带艚子产院筹饶春曹大厂锡矿敌偶断港绝潢耑绪遁晦軃免反对本本主义法乳佛典附死干办赶车格令搆扇贵星鹤寿还醇返朴黄浊截近积纪纠约旷学库缎龙团凤饼隆永命车冥灭民气末罗瑜孬包胖墩墩僻窵七零八落铨贯权说人舞融洽如意算盘撒旦上果闪目射角生香沈晖深渊属臾讨没脸同道脱气习故