(1). 戰國 時名家 惠施 提出的名辯論題，認為事物中存在小同異和大同異兩種。人們對不同事物的認識有一緻的和不一緻的，這種認識上的同或異，為小同異；而萬物具有完全相同的一面，即都離不開存亡變化，又有完全相異的一面，即各自的變化又不一樣，此為大同異。《莊子·天下》：“﹝ 惠施 曰﹞大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。” 成玄英 疏：“物情分别，見有同異，此小同異也。死生交謝，寒暑遞遷，形性不同，體理無異，此大同異也。”參見“ 堅白同異 ”。
(2).相同與不同。《禮記·曲禮上》：“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、别同異、明是非也。” 北齊 顔之推 《顔氏家訓·音辭》：“後有 揚雄 著《方言》，其言大備，然皆考名物之同異，不顯聲讀之是非也。”
(3).指同于世與不同于世；同于己與不同于己。 宋 蘇轼 《謝蘇自之惠酒》詩：“不如同異兩俱冥，得鹿亡羊等嬉戲。” 清 紀昀 《閱微草堂筆記·灤陽消夏錄四》：“此輩結黨營私，朋求進取，以同異為愛惡，以愛惡為是非。”
(4).謂差異，不同。《新唐書·張行成傳》：“嘗侍宴，帝語 山東 及 關中 人，意有同異。 行成 曰：‘天子四海為家，不容以東西為限，是示人以隘矣。’帝稱善。” 宋 趙與時 《賓退錄》卷三：“蓋 晉 史凡十八家，而 唐 人修書又出於二十一人之手，豈無同異耶？”
(5).異議。亦指立異議。《三國志·魏志·袁渙傳》“父 滂 ，為 漢 司徒” 裴松之 注引 晉 袁宏 《漢紀》：“當權寵之盛，或以同異緻禍， 滂 獨中立於朝，故愛憎不及焉。”《世說新語·賞譽》“ 王恭 始與 王建武 甚有情，後……緻疑隟” 劉孝标 注引《晉安帝紀》：“卿何妄生同異，疑誤朝野。”《晉書·王彬傳》：“ 江州 當人強盛時，能立同異，此非常人所及。”《南齊書·徐孝嗣傳》：“ 孝嗣 文人不顯同異，名位雖大，故得未及禍。”
(6).引申指有異志，叛亂。《宋書·武帝紀下》：“ 謝晦 數從征伐，頗識機變，若有同異，必此人也。”《南齊書·蕭穎胄傳》：“時軍旅之際，人情未安…… 張熾 從絳衫左右三十餘人，入 千秋門 ，城内驚恐，疑有同異。”
(7).指異于己的觀點、見解。《新唐書·儒學傳中·王元感》：“ 李憲 等本章句家，見 元感 詆先儒同異，不懌，數沮詰其言。 元感 緣罅申釋，竟不詘。”
關于“同異”的詳細解釋如下：
“同異”是戰國時期名家代表人物惠施提出的哲學命題，主要探讨事物之間的同一性與差異性關系。根據《莊子·天下》記載，惠施提出“大同異”與“小同異”的區分：
相同與不同
指事物之間的相似性與差異性，如蘇轼詩句“不如同異兩俱冥”中，表達對差異的超越态度。
立場或觀點差異
可表示對事物的異議或不同見解，如《荀子》中“同異之分”指對事物判斷的分歧。
社會關系中的趨同與獨立
指個體選擇順應世俗或保持獨特性，如“同于世與不同于世”的處世态度。
惠施通過“同異”命題揭示了事物對立統一的辯證關系，強調從不同層面觀察事物的共性與個性。這一思想對後世哲學（尤其是道家與儒家）的辯證思維産生了深遠影響。
提示：如需了解更完整的文獻引用或曆史背景，可查閱《莊子·天下》原文及名家學派相關研究。
同異是一個有着豐富内涵的詞彙，用來形容事物之間的相似與不同。
同異的拆分部首為“口”和“巳”，共有10畫。
同異一詞源于古代漢語，早在《周易》中就有記載。
在繁體字中，同異的寫法為「同異」。
在古代的漢字寫法中，同異的寫法會因時代的變遷而有所不同，但整體形狀較為相似。
1. 雖然他們外表相同，但内心卻完全不同，可見同異之間存在着巨大的區别。
2. 這兩幅畫的構圖相似，但色彩運用截然不同，體現了同異的藝術表達。
同異常、同異性、同異曲線
相同、一緻、相似
不同、差異、異同
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