(1). 战国 时名家 惠施 提出的名辩论题，认为事物中存在小同异和大同异两种。人们对不同事物的认识有一致的和不一致的，这种认识上的同或异，为小同异；而万物具有完全相同的一面，即都离不开存亡变化，又有完全相异的一面，即各自的变化又不一样，此为大同异。《庄子·天下》：“﹝ 惠施 曰﹞大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。” 成玄英 疏：“物情分别，见有同异，此小同异也。死生交谢，寒暑递迁，形性不同，体理无异，此大同异也。”参见“ 坚白同异 ”。
(2).相同与不同。《礼记·曲礼上》：“夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。” 北齐 颜之推 《颜氏家训·音辞》：“后有 扬雄 著《方言》，其言大备，然皆考名物之同异，不显声读之是非也。”
(3).指同于世与不同于世；同于己与不同于己。 宋 苏轼 《谢苏自之惠酒》诗：“不如同异两俱冥，得鹿亡羊等嬉戏。” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·滦阳消夏录四》：“此辈结党营私，朋求进取，以同异为爱恶，以爱恶为是非。”
(4).谓差异，不同。《新唐书·张行成传》：“尝侍宴，帝语 山东 及 关中 人，意有同异。 行成 曰：‘天子四海为家，不容以东西为限，是示人以隘矣。’帝称善。” 宋 赵与时 《宾退录》卷三：“盖 晋 史凡十八家，而 唐 人修书又出於二十一人之手，岂无同异耶？”
(5).异议。亦指立异议。《三国志·魏志·袁涣传》“父 滂 ，为 汉 司徒” 裴松之 注引 晋 袁宏 《汉纪》：“当权宠之盛，或以同异致祸， 滂 独中立於朝，故爱憎不及焉。”《世说新语·赏誉》“ 王恭 始与 王建武 甚有情，后……致疑隟” 刘孝标 注引《晋安帝纪》：“卿何妄生同异，疑误朝野。”《晋书·王彬传》：“ 江州 当人强盛时，能立同异，此非常人所及。”《南齐书·徐孝嗣传》：“ 孝嗣 文人不显同异，名位虽大，故得未及祸。”
(6).引申指有异志，叛乱。《宋书·武帝纪下》：“ 谢晦 数从征伐，颇识机变，若有同异，必此人也。”《南齐书·萧颖胄传》：“时军旅之际，人情未安…… 张炽 从絳衫左右三十餘人，入 千秋门 ，城内惊恐，疑有同异。”
(7).指异于己的观点、见解。《新唐书·儒学传中·王元感》：“ 李宪 等本章句家，见 元感 詆先儒同异，不懌，数沮詰其言。 元感 缘罅申释，竟不詘。”
"同异"是汉语中具有哲学思辨色彩的复合词，其核心含义可从三个维度解析：
一、本体论层面 "同异"指事物属性中共性与差异的辩证关系。《汉语大词典》指出该词最早见于《墨子》，表述为"同异交得放有无"，揭示事物既包含统一性又存在对立面的本质特征。战国名家公孙龙在《坚白论》中运用"离坚白"命题，论证感官认知中属性分离现象，构成中国古代逻辑学对"同异"关系的经典阐释。
二、语义学范畴 在传统训诂学体系中，"同异"承担着辨析词义的重要功能。清代学者段玉裁《说文解字注》多次使用该概念，如"凡言同异者，皆谓分别之也"，强调通过对比分析揭示语词内涵的异同关系。这种训诂方法成为古代文献校勘的核心方法论之一。
三、社会应用层面 《周礼·秋官》记载"司约掌邦国及万民之约剂...若有讼者，则珥而辟藏，其不信者服墨刑"，其中"同异"特指契约文书中的异议条款，体现古代法律制度对差异条款的规范化处理。此用法在唐宋律例中发展为专门的法律术语，指代诉讼文书中存在争议的条文。
关于“同异”的详细解释如下：
“同异”是战国时期名家代表人物惠施提出的哲学命题，主要探讨事物之间的同一性与差异性关系。根据《庄子·天下》记载，惠施提出“大同异”与“小同异”的区分：
相同与不同
指事物之间的相似性与差异性，如苏轼诗句“不如同异两俱冥”中，表达对差异的超越态度。
立场或观点差异
可表示对事物的异议或不同见解，如《荀子》中“同异之分”指对事物判断的分歧。
社会关系中的趋同与独立
指个体选择顺应世俗或保持独特性，如“同于世与不同于世”的处世态度。
惠施通过“同异”命题揭示了事物对立统一的辩证关系，强调从不同层面观察事物的共性与个性。这一思想对后世哲学（尤其是道家与儒家）的辩证思维产生了深远影响。
提示：如需了解更完整的文献引用或历史背景，可查阅《庄子·天下》原文及名家学派相关研究。
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