對 三國 蜀 關羽 的敬稱。《儒林外史》第三一回：“﹝ 杜少卿 ﹞頭戴方巾，身穿玉色夾紗直裰，腳下珠履，面皮微黃，兩眉劍豎，好似畫上 關夫子 眉毛。”《紅樓夢》第五一回：“那年上京的時節，便是 關夫子 的墳，倒見了三四處， 關夫子 一身事業，皆是有據的，如何又有許多的墳？” 錢玄同 《給胡適的信》：“《三國演義》既出，于是‘關公’‘關帝’‘關老爺’‘關夫子’鬧個不休。”
“關夫子”是漢語中對三國時期蜀漢名将關羽的尊稱，這一稱謂承載了深厚的文化内涵和曆史積澱，主要包含以下核心釋義：
本義與詞源
“關”指關羽姓氏，“夫子”在古代漢語中是對德高望重者或學問之士的敬稱（如孔子稱“孔夫子”）。二者結合既表明身份，又凸顯其受尊崇的地位。該稱謂最早見于元代戲曲及明清小說，反映民間對其人格的推崇。
尊稱的文化根基
關羽因“忠義仁勇”的品格被曆代推崇：
宗教與民俗演化
自宋代起，關羽逐漸被神格化：
文學與語言影響
《三國演義》塑造的關羽形象深化了“關夫子”的文化符號意義，衍生出“關帝廟”“關公文化”等詞彙，成為中華傳統價值觀的重要載體。
權威參考來源
“關夫子”一詞主要有以下兩種解釋，需結合語境區分：
曆史背景
指三國時期蜀漢名将關羽，因忠義形象被後世尊稱為“夫子”。這一稱呼在明清時期尤為盛行，常見于文學作品和民間信仰中。例如《儒林外史》描述人物外貌“好似畫上關夫子眉毛”，《紅樓夢》也多次提及關夫子墳冢的描寫。
文化象征
清代知識階層将關羽神化，賦予其“文教守護者”的形象，使其脫離單純的武将身份，成為道德與文化的象征。這種信仰通過士人群體傳播，影響了更廣泛的社會層面。
部分現代詞典（如）将其解釋為“某一領域精通之人”，類比孔子“夫子”的尊稱，強調專業造詣。但此用法較為罕見，且缺乏曆史文獻佐證，可能是現代語境下的引申義。
八拜慚悚草囷成均監穿連裆褲此地無銀三百兩從閑錯置誕性打鐵得人低徐芳樽飯後鳳梁豐厖高操共鳴廣義相對論菰菜歸身呼鷹甲父劍南詩稿嬌嫮結義緊要雞犬不留咎殃開金橋勘當科擾涼快鸾觞亂梯僈楛馬尾蘿沒幹凈面花木賊草派還蹒跼皮靷千春棄暗投明僑客七步之才怯懼傾狡曲引錢衫褃沙虱石涅貪慌他鄉遇故知鐵英僮謠頽山托迹鮀江