《詩大序》：“風，風也，教也。風以動之，教以化之。”後以“風教”指風俗教化。《史記·五帝本紀》：“餘嘗西至 空桐 ，北過 涿鹿 ，東漸於海，南浮 江 淮 矣，至長老皆各往往稱 黃帝 、 堯 、 舜 之處，風教固殊焉。” 唐 玄奘 《大唐西域記·梵衍那國》：“文字、風教、貨币之用，同 覩貨邏國 。” 郭沫若 《卓文君》第二景：“我們縣裡，得 王 父台主持風教，使民家女子，也能彈琴，這要算是‘君子之德風，小人之德草’呢。”
風教是漢語中一個具有深厚文化内涵的複合詞，其核心含義指通過社會風尚與教育教化來引導民衆道德和行為規範。該詞由“風”（風尚、風氣）與“教”（教化、教育）兩個語素構成，強調以潛移默化的方式實現社會治理。以下是具體解析：
社會教化功能
“風教”指通過社會風氣和道德教育感化民衆，使之形成符合倫理的行為準則。《漢語大詞典》将其定義為“風俗教化”，即統治者或社會通過倡導良善風尚實現道德培育。
例：《詩經·關雎序》雲：“風，風也，教也。風以動之，教以化之。” 其中“風教”即指詩歌的教化作用。
道德風尚的傳播
強調以文化習俗為載體的倫理傳遞，如《禮記·樂記》所言：“移風易俗，天下皆甯”，體現“風教”對社會秩序的維系功能。
儒家治理理念的實踐
在周代禮樂制度中，“風教”是“王道”政治的核心手段，主張以德化民而非強制約束。如《毛詩正義》提出“上以風化下”，強調統治者需以身作則引導民風。
文學與教化的結合
古代文論常将文學作品視為“風教”工具。唐代白居易《策林》稱：“補察時政，洩導人情”，認為詩歌應承擔教化使命。
明确釋義為“風俗教化”，引《後漢書·杜笃傳》“風教穆清”為例，指向道德風尚對社會治理的積極作用。
強調其“教育感化”本質，指出先秦典籍中“風教”多與禮樂制度關聯，如《周禮》所載“以樂語教國子”。
“風教”體現了中國傳統“禮治”思想，主張通過文化浸潤而非法律強制實現社會和諧。這一概念至今仍影響中國對道德教育與社會風氣建設的重視，如“樹立新風尚”“弘揚家風”等現代表述均延續其精神内核。
參考文獻：
“風教”是一個具有多重文化内涵的漢語詞彙，其核心含義可從以下三方面解析：
1. 基本釋義（社會功能）
指通過社會風俗與教育對人的行為、思想産生教化作用。該詞源自《詩經·大序》中“風以動之，教以化之”的表述，強調社會風氣（風）與道德教化（教）共同形成文化約束力，如《史記》記載黃帝時期不同地域“風教固殊”即體現此義。
2. 詩歌功能（文學意義）
特指詩歌的教化功能。《毛詩序》提出詩歌應承擔“經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化”的社會責任，這一觀點成為儒家文論中“詩教說”的重要組成部分。
3. 曆史用例
曆代文獻中多用于描述社會教化成果，例如《晉書·武帝紀》用“風教肅清”稱贊治理成效，《大唐西域記》以“文字、風教”并提說明文化傳播。
在現代語境中，該詞仍可用于形容文化傳承與社會價值觀引導的雙重作用，如“風教淳善”描述良俗社會。
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