《诗大序》：“风，风也，教也。风以动之，教以化之。”后以“风教”指风俗教化。《史记·五帝本纪》：“余尝西至 空桐 ，北过 涿鹿 ，东渐於海，南浮 江 淮 矣，至长老皆各往往称 黄帝 、 尧 、 舜 之处，风教固殊焉。” 唐 玄奘 《大唐西域记·梵衍那国》：“文字、风教、货币之用，同 覩货逻国 。” 郭沫若 《卓文君》第二景：“我们县里，得 王 父台主持风教，使民家女子，也能弹琴，这要算是‘君子之德风，小人之德草’呢。”
风教是汉语中一个具有深厚文化内涵的复合词，其核心含义指通过社会风尚与教育教化来引导民众道德和行为规范。该词由“风”（风尚、风气）与“教”（教化、教育）两个语素构成，强调以潜移默化的方式实现社会治理。以下是具体解析：
社会教化功能
“风教”指通过社会风气和道德教育感化民众，使之形成符合伦理的行为准则。《汉语大词典》将其定义为“风俗教化”，即统治者或社会通过倡导良善风尚实现道德培育。
例：《诗经·关雎序》云：“风，风也，教也。风以动之，教以化之。” 其中“风教”即指诗歌的教化作用。
道德风尚的传播
强调以文化习俗为载体的伦理传递，如《礼记·乐记》所言：“移风易俗，天下皆宁”，体现“风教”对社会秩序的维系功能。
儒家治理理念的实践
在周代礼乐制度中，“风教”是“王道”政治的核心手段，主张以德化民而非强制约束。如《毛诗正义》提出“上以风化下”，强调统治者需以身作则引导民风。
文学与教化的结合
古代文论常将文学作品视为“风教”工具。唐代白居易《策林》称：“补察时政，泄导人情”，认为诗歌应承担教化使命。
明确释义为“风俗教化”，引《后汉书·杜笃传》“风教穆清”为例，指向道德风尚对社会治理的积极作用。
强调其“教育感化”本质，指出先秦典籍中“风教”多与礼乐制度关联，如《周礼》所载“以乐语教国子”。
“风教”体现了中国传统“礼治”思想，主张通过文化浸润而非法律强制实现社会和谐。这一概念至今仍影响中国对道德教育与社会风气建设的重视，如“树立新风尚”“弘扬家风”等现代表述均延续其精神内核。
参考文献：
“风教”是一个具有多重文化内涵的汉语词汇，其核心含义可从以下三方面解析：
1. 基本释义（社会功能）
指通过社会风俗与教育对人的行为、思想产生教化作用。该词源自《诗经·大序》中“风以动之，教以化之”的表述，强调社会风气（风）与道德教化（教）共同形成文化约束力，如《史记》记载黄帝时期不同地域“风教固殊”即体现此义。
2. 诗歌功能（文学意义）
特指诗歌的教化功能。《毛诗序》提出诗歌应承担“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化”的社会责任，这一观点成为儒家文论中“诗教说”的重要组成部分。
3. 历史用例
历代文献中多用于描述社会教化成果，例如《晋书·武帝纪》用“风教肃清”称赞治理成效，《大唐西域记》以“文字、风教”并提说明文化传播。
在现代语境中，该词仍可用于形容文化传承与社会价值观引导的双重作用，如“风教淳善”描述良俗社会。
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