(1).道德與禮教。語本《論語·為政》：“道之以德，齊之以禮。” 朱熹 集注：“愚謂政者，為治之具。刑者，輔治之法。德禮則所以出治之本，而德又禮之本也。” 唐 韓愈 《潮州請置鄉校牒》：“ 孔子 曰：‘道之以政， 齊 之以刑，民免而無恥。’不如以德禮為先，而輔以政刑也。” 明 李贽 《答耿中丞》：“於是有德禮以格其心，有政刑以縶其四體，而人始大失所矣。”
(2).德澤與禮儀。《左傳·僖公七年》：“ 管仲 言於 齊侯 曰：‘臣聞之：招攜以禮，懷遠以德。德禮不易，無人不懷。’”
"德禮"是中國傳統文化中的核心概念，最早見于《論語·為政》"道之以德，齊之以禮"的治國理念。從漢語詞典角度解析，該詞包含兩層含義：
一、本義解析 《漢語大詞典》定義"德禮"為"德行與禮儀"的結合體，其中：
二、哲學内涵 在儒家思想體系中，德禮互為表裡：
三、曆史應用 自西周确立"以德配天，明德慎罰"制度後，德禮體系成為古代社會治理的重要模式。唐代《唐律疏議》将"德禮為政教之本"寫入法典，形成法律與道德的雙軌制（來源：中國政法大學法律史研究所）。
該概念至今仍影響着東亞文化圈的價值觀建構，其"内修德性，外遵禮法"的思想精髓被收錄于多部權威辭書，成為研究傳統文化的重要切入點。
“德禮”是中國傳統文化中的重要概念，其含義可從以下兩方面解析：
指品德高尚且行為合乎禮儀，強調個人道德修養與社會規範的結合。這一概念源于儒家思想，既包含内在德性修養（如仁愛、正直），也包含外在禮儀規範（如待人接物的禮節）。
道德與禮教的結合
源自《論語·為政》中“道之以德，齊之以禮”，朱熹注解認為德禮是治國之本，其中“德”為禮的根本，禮是德的外在表現。主張以德化民、以禮導行，而非單純依靠政令刑罰。
德澤與禮儀的統一
在《左傳》記載中，管仲提出“德禮不易，無人不懷”，指統治者通過德行恩澤與禮儀制度來凝聚民心，實現社會和諧。
適用于描述個人修養（如君子風範）、社會治理（如儒家治國理念）及文化傳承（如傳統價值觀教育）。現代語境中常引申為強調道德自律與文明禮貌的結合。
注：以上解析綜合了《論語》《左傳》等經典文獻的釋義，以及朱熹等後世學者的注解。
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