廟觀。 唐 杜牧 《杜秋傳·附王眉山傳》：“﹝ 眉山 ﹞嘆曰：‘婢子獲執巾天子前，安得復為人役？’遂結道堂長橋邊，長齋誦經。” 宋 洪邁 《夷堅支志丁·鄭道人》：“ 鄱陽 有 鄭道人 ，不知從何來。不肯入道堂，日行丐於市。” 宋 孔平仲 《送吳全甫中舍倅無為》詩：“海沂歌舞待 王祥 ，喜得 淮 南一道堂。”
道堂是漢語中具有多重文化内涵的詞彙。根據《漢語大詞典》（商務印書館，1993年）的解釋，“道”指代道家思想或道教體系，“堂”本義為屋舍，組合後主要指道教信徒進行宗教活動的場所，例如供奉神像、舉行儀式的殿宇。
在宗教語境中，道堂特指道教宮觀的核心建築。據任繼愈《中國道教史》（上海人民出版社，1990年）記載，這類場所多設置三清殿、玉皇閣等神聖空間，承載着誦經、齋醮等宗教功能。閩南地區的地方志《泉州府志》（清乾隆版）還記載了“道堂”作為民間信仰場所的延伸用法，指代供奉地方神祇的祠廟。
該詞在方言中另有引申義。清代小說《醒世姻緣傳》第四十回出現過“道堂”指代教書場所的用例，此處詞義已從宗教空間擴展至具有教化功能的公共空間。現代民俗學者李亦園在《宗教與神話》（廣西師範大學出版社，2004年）中指出，這類語義演變體現了漢語詞彙從宗教術語向生活化用語的轉化過程。
“道堂”一詞在不同語境中有兩種主要含義，需結合曆史背景和宗教文化區分：
指中國伊斯蘭教門宦（蘇菲派分支）的宗教活動與管理場所，源于阿拉伯蘇菲派的“宣道所”。其功能包括：
在唐宋詩詞及曆史記載中，“道堂”多指道教或佛教的廟觀，例如：
需注意現代使用中，該詞更常見于伊斯蘭教語境，而傳統文獻中的用法已逐漸淡化。若需具體案例或完整文獻出處，可參考、2、5、6的原始内容。
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