庙观。 唐 杜牧 《杜秋传·附王眉山传》：“﹝ 眉山 ﹞嘆曰：‘婢子获执巾天子前，安得復为人役？’遂结道堂长桥边，长斋诵经。” 宋 洪迈 《夷坚支志丁·郑道人》：“ 鄱阳 有 郑道人 ，不知从何来。不肯入道堂，日行丐於市。” 宋 孔平仲 《送吴全甫中舍倅无为》诗：“海沂歌舞待 王祥 ，喜得 淮 南一道堂。”
道堂是汉语中具有多重文化内涵的词汇。根据《汉语大词典》（商务印书馆，1993年）的解释，“道”指代道家思想或道教体系，“堂”本义为屋舍，组合后主要指道教信徒进行宗教活动的场所，例如供奉神像、举行仪式的殿宇。
在宗教语境中，道堂特指道教宫观的核心建筑。据任继愈《中国道教史》（上海人民出版社，1990年）记载，这类场所多设置三清殿、玉皇阁等神圣空间，承载着诵经、斋醮等宗教功能。闽南地区的地方志《泉州府志》（清乾隆版）还记载了“道堂”作为民间信仰场所的延伸用法，指代供奉地方神祇的祠庙。
该词在方言中另有引申义。清代小说《醒世姻缘传》第四十回出现过“道堂”指代教书场所的用例，此处词义已从宗教空间扩展至具有教化功能的公共空间。现代民俗学者李亦园在《宗教与神话》（广西师范大学出版社，2004年）中指出，这类语义演变体现了汉语词汇从宗教术语向生活化用语的转化过程。
“道堂”一词在不同语境中有两种主要含义，需结合历史背景和宗教文化区分：
指中国伊斯兰教门宦（苏菲派分支）的宗教活动与管理场所，源于阿拉伯苏菲派的“宣道所”。其功能包括：
在唐宋诗词及历史记载中，“道堂”多指道教或佛教的庙观，例如：
需注意现代使用中，该词更常见于伊斯兰教语境，而传统文献中的用法已逐渐淡化。若需具体案例或完整文献出处，可参考、2、5、6的原始内容。
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