(1).等待诏命。《文選·揚雄＜甘泉賦＞序》：“ 孝成帝 時，客有薦 雄 文似 相如 者……召 雄 待詔 承明 之庭。” 張銑 注：“待詔，待天子命也。” 唐 王績 《晚年叙志示翟處士》詩：“明經思待詔，學劍覓封侯。” 清 惠士奇 《送蔣樹存之官馀慶》詩：“待詔吾留 金馬門 ，修書君上 南薰殿 。”
(2).官名。 漢 代徵士未有正官者，均待诏公車，其特異者待诏 金馬門 ，備顧問，後遂以待诏為官名。《漢書·王莽傳中》：“ 莽 誅滅待詔，而封告者。” 唐 有翰林待诏，負責四方表疏批答、應和文章等事。後改為翰林供奉。 明 清 翰林院屬官有待诏，秩從九品，掌校對章疏文史，為低級事務官。
(3).待命供奉内廷的人。 唐 代不僅文詞經學之士，即醫蔔技術之流，亦供直于内廷别院，以待诏命。因有醫待诏、畫待诏等名稱。 宋 元 時對手藝工匠尊稱為待诏，本此。《京本通俗小說·碾玉觀音》：“﹝裱褙鋪裡﹞ 璩待詔 問：‘府幹有何見諭？’虞候道：‘無甚事，閒問則個。’”《水浒傳》第四回：“ 智深 走到鐵匠鋪門前看時，見三個人打鐵。 智深 道：‘兀那待詔，有好鋼鐵麼？’”《醒世恒言·呂洞賓飛劍斬黃龍》：“看那娘子，正與澆蠟燭待詔説話。”
(4).舊時農村裡稱理發師為“待詔”。 李劼人 《大6*波》第一部第二章：“ 楚用 幾個人早都交卷完畢，在理發室找待诏梳了發辮。”
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“待诏”是漢語中具有曆史演變特征的複合詞，其核心含義為“等待诏命”，在不同時期衍生出特定含義：
一、詞源與基礎義 “待诏”由“待”（等待）與“诏”（帝王命令）構成，字面義指等候皇帝下達指令。該詞最早見于漢代文獻，如《漢書·王褒傳》記載“數從（王）褒等放獵，所幸宮館，辄為歌頌，第其高下，以差賜帛。議者多以為淫靡不急，上曰：‘不有博弈者乎，為之猶賢乎已。辭賦大者與古詩同義，小者辯麗可喜。譬如女工有绮縠，音樂有鄭衛，今世俗猶皆以此虞說耳目，辭賦比之，尚有仁義風谕，鳥獸草木多聞之觀，賢于倡優博弈遠矣。’頃之，擢褒為谏大夫。其後太子體不安，苦忽忽善忘，不樂。诏使褒等皆之太子宮虞侍太子，朝夕誦讀奇文及所自造作。疾平複，乃歸。太子喜褒所為《甘泉》及《洞箫頌》，令後宮貴人左右皆誦讀之。”，此時尚未成為固定官職名稱。
二、官職化發展
唐代制度化
唐玄宗時期設立“翰林待诏”，隸屬翰林院，負責起草诏書、應對文章、蔔醫技藝等事務。據《新唐書·百官志》記載：“翰林院者，待诏之所也。唐制，乘輿所在，必有文詞、經學之士，下至蔔、醫、伎術之流，皆直于别院，以備宴見。”，此時的待诏屬于非正式差遣職務。
宋元職能細化
宋代沿襲唐制，但增設“書畫待诏”“醫待诏”等專項職位，如《宋史·職官志》載“翰林院掌書诏、敕撰、文翰之事，以供奉内廷”。元代則出現“匠作待诏”，專司宮廷工藝制作。
三、明清以降的泛化使用
明清時期，“待诏”逐漸脫離官職體系，成為民間對剃頭匠、手藝人的敬稱。例如清代《兒女英雄傳》第三回提到“又見一群挑夫打扮的待诏，一個個膀闊腰粗”，此用法反映社會底層職業對曆史官名的戲仿。
四、現代語言殘留
當代漢語中，“待诏”僅存于方言或曆史文本，如吳語區仍偶用“剃頭待诏”指代理發師，成為語言活化石。此類用法在《現代漢語方言大詞典》中有所收錄。
“待诏”一詞的含義隨曆史演變呈現多層次特征，主要可從以下方面理解：
本義
指“等待诏命”，即隨時聽候皇帝召見或差遣。此用法最早見于漢代文獻，如揚雄《甘泉賦序》中“待诏承明之庭”。
官職名稱
民間尊稱
如今“待诏”作為官職已消失，但在方言（如四川話）中仍保留對理發師的舊稱，成為語言活化石。
如需進一步了解具體朝代制度或方言案例，可查閱《漢書·揚雄傳》或地方民俗研究文獻。
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