(1).等待诏命。《文选·扬雄＜甘泉赋＞序》：“ 孝成帝 时，客有荐 雄 文似 相如 者……召 雄 待詔 承明 之庭。” 张铣 注：“待詔，待天子命也。” 唐 王绩 《晚年叙志示翟处士》诗：“明经思待詔，学剑觅封侯。” 清 惠士奇 《送蒋树存之官馀庆》诗：“待詔吾留 金马门 ，修书君上 南薰殿 。”
(2).官名。 汉 代徵士未有正官者，均待诏公车，其特异者待诏 金马门 ，备顾问，后遂以待诏为官名。《汉书·王莽传中》：“ 莽 诛灭待詔，而封告者。” 唐 有翰林待诏，负责四方表疏批答、应和文章等事。后改为翰林供奉。 明 清 翰林院属官有待诏，秩从九品，掌校对章疏文史，为低级事务官。
(3).待命供奉内廷的人。 唐 代不仅文词经学之士，即医卜技术之流，亦供直于内廷别院，以待诏命。因有医待诏、画待诏等名称。 宋 元 时对手艺工匠尊称为待诏，本此。《京本通俗小说·碾玉观音》：“﹝裱褙铺里﹞ 璩待詔 问：‘府干有何见諭？’虞候道：‘无甚事，閒问则个。’”《水浒传》第四回：“ 智深 走到铁匠铺门前看时，见三个人打铁。 智深 道：‘兀那待詔，有好钢铁么？’”《醒世恒言·吕洞宾飞剑斩黄龙》：“看那娘子，正与浇蜡烛待詔説话。”
(4).旧时农村里称理发师为“待詔”。 李劼人 《大6*波》第一部第二章：“ 楚用 几个人早都交卷完毕，在理发室找待诏梳了发辫。”
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“待诏”是汉语中具有历史演变特征的复合词，其核心含义为“等待诏命”，在不同时期衍生出特定含义：
一、词源与基础义 “待诏”由“待”（等待）与“诏”（帝王命令）构成，字面义指等候皇帝下达指令。该词最早见于汉代文献，如《汉书·王褒传》记载“数从（王）褒等放猎，所幸宫馆，辄为歌颂，第其高下，以差赐帛。议者多以为淫靡不急，上曰：‘不有博弈者乎，为之犹贤乎已。辞赋大者与古诗同义，小者辩丽可喜。譬如女工有绮縠，音乐有郑卫，今世俗犹皆以此虞说耳目，辞赋比之，尚有仁义风谕，鸟兽草木多闻之观，贤于倡优博弈远矣。’顷之，擢褒为谏大夫。其后太子体不安，苦忽忽善忘，不乐。诏使褒等皆之太子宫虞侍太子，朝夕诵读奇文及所自造作。疾平复，乃归。太子喜褒所为《甘泉》及《洞箫颂》，令后宫贵人左右皆诵读之。”，此时尚未成为固定官职名称。
二、官职化发展
唐代制度化
唐玄宗时期设立“翰林待诏”，隶属翰林院，负责起草诏书、应对文章、卜医技艺等事务。据《新唐书·百官志》记载：“翰林院者，待诏之所也。唐制，乘舆所在，必有文词、经学之士，下至卜、医、伎术之流，皆直于别院，以备宴见。”，此时的待诏属于非正式差遣职务。
宋元职能细化
宋代沿袭唐制，但增设“书画待诏”“医待诏”等专项职位，如《宋史·职官志》载“翰林院掌书诏、敕撰、文翰之事，以供奉内廷”。元代则出现“匠作待诏”，专司宫廷工艺制作。
三、明清以降的泛化使用
明清时期，“待诏”逐渐脱离官职体系，成为民间对剃头匠、手艺人的敬称。例如清代《儿女英雄传》第三回提到“又见一群挑夫打扮的待诏，一个个膀阔腰粗”，此用法反映社会底层职业对历史官名的戏仿。
四、现代语言残留
当代汉语中，“待诏”仅存于方言或历史文本，如吴语区仍偶用“剃头待诏”指代理发师，成为语言活化石。此类用法在《现代汉语方言大词典》中有所收录。
“待诏”一词的含义随历史演变呈现多层次特征，主要可从以下方面理解：
本义
指“等待诏命”，即随时听候皇帝召见或差遣。此用法最早见于汉代文献，如扬雄《甘泉赋序》中“待诏承明之庭”。
官职名称
民间尊称
如今“待诏”作为官职已消失，但在方言（如四川话）中仍保留对理发师的旧称，成为语言活化石。
如需进一步了解具体朝代制度或方言案例，可查阅《汉书·扬雄传》或地方民俗研究文献。
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