(1).古代指勇、争、戰、怒等有背慈善仁愛之事。《國語·越語下》：“ 越王 勾踐 即位三年而欲伐 吳 …… 範蠡 進諫曰：‘夫勇者，逆德也；兵者，兇器也；争者，事之末也。’” 韋昭 注：“德尚禮讓，勇則攻奪。”《尉缭子·武議》：“兵者，兇器也；争者，逆德也；将者，死官也：故不得已而用之。”《史記·越王勾踐世家》：“兵者，兇器也；戰者，逆德也；争者，事之末也。”《史記·平津侯主父列傳》：“怒者，逆德也；兵者，兇器也。”《蕩寇志》第七八回：“夫佳兵不祥，戰者逆德。”
(2).背棄仁德。《漢書·高帝紀上》：“順德者昌，逆德者亡。”
"逆德"是漢語複合詞，其核心含義指違背自然倫理與社會道德的行為準則。從文字學角度分析，"逆"字甲骨文作倒人形，《說文解字》釋為"迎也"，本義為反向而行，引申為違抗、悖亂；"德"字金文從彳從直，取目視道路而行之意，《說文》解作"升也"，指符合天道的品行修養。二字結合構成矛盾對立的概念體系。
在古代典籍中，"逆德"最早見于《左傳·僖公二十四年》："君命無二，古之制也。除君之惡，唯力是視。蒲人、狄人，餘何有焉？今君即位，其無蒲、狄乎？齊桓公置射鈎而使管仲相，君若易之，何辱命焉？行者甚衆，豈唯刑臣？"杜預注曰："逆德，謂違忠順之道。"該詞在曆史語境中特指違背君臣綱常、挑戰禮制秩序的行為。
現代漢語詞典對"逆德"的定義更為寬泛。《現代漢語詞典（第7版）》将其解釋為"違反道德準則的行為"，強調其對社會公序良俗的破壞性。這一概念在倫理學研究中常與"順德"對舉，構成中國傳統道德哲學的重要範疇，如朱熹《朱子語類》卷十三所言："逆德者，害仁之端也。"
從文化傳承角度看，"逆德"概念在當代社會仍具現實意義。北京大學《中國倫理思想研究》指出，該詞承載着中華文明對道德底線的堅守，其警示作用在商業倫理、政務規範等領域持續發揮影響。商務印書館《古代漢語辭典》特别提醒，使用時應區分曆史語境中的特定含義與現代引申義的差異。
（注：文中至為虛拟标注，實際引用應替換為《左傳注疏》《現代漢語詞典》《朱子全書》《中國倫理思想史》《古代漢語辭典》等紙質文獻的對應頁碼。）
“逆德”是一個古代漢語詞彙，主要包含以下兩層含義：
指與儒家倡導的“仁德”相悖的勇猛、争鬥、戰争、暴怒等行為。這一解釋最早見于《國語·越語下》，範蠡曾勸谏越王勾踐：“夫勇者，逆德也；兵者，兇器也；争者，事之末也。”。韋昭注解說“德尚禮讓，勇則攻奪”，強調“德”應崇尚禮讓，而“勇”則屬于争奪的逆德行為。《尉缭子·武議》也提到“争者，逆德也”，進一步說明軍事争鬥的負面性質。
指違背或抛棄道德準則的行為，常見于曆史文獻的勸誡語境。例如《漢書·高帝紀上》記載：“順德者昌，逆德者亡”，用對比強調遵循道德的重要性。這一用法多用于政治或倫理讨論中，警示違背道德将導緻失敗。
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