[articles to be for the dead] 古代陪葬的器物
(1).即冥器。專為隨葬而制作的器物，一般用竹、木或陶土制成。從 宋 代起，紙明器逐漸流行，陶、木等制的漸少。 明 代還有用鉛、錫制作的。《禮記·檀弓下》：“其曰明器，神明之也。塗車芻靈，自古有之，明器之道也。” 唐 谷神子 《博異志·張不疑》：“自是 不疑 鬱悒無已，豈有與明器同居，而不之省，殆非永年。” 元 石德玉 《曲江池》第二折：“今日有個大人家出殯，擺設明器，好生齊整，我和你看一看波。”
(2).古代諸侯受封時帝王所賜的禮器寶物。《左傳·昭公十五年》：“諸侯之封也，皆受明器於王室，以鎮撫其社稷。” 杜預 注：“謂明德之分器。”
明器（míng qì）是古代中國喪葬文化中特有的器物，指專門為陪葬而制作的仿實物模型，又稱“冥器”或“盟器”。其核心含義與功能如下：
“明”通“冥”，指幽冥世界，“器”即器物。明器特指為逝者在冥間生活所備的象征性用具，與生者日常使用的“生器”相對。東漢鄭玄在《儀禮·既夕禮》注中明确解釋：“明器，藏器也”，即埋藏于墓中的器物。其材質包括陶、木、竹、石等，形态模仿禮器、工具、車馬、房屋等生活必需品，但尺寸縮小或簡化，以示“備物而不可用”（《禮記·檀弓下》）。
起源與功能
商周時期已出現陶制明器，戰國至漢代盛行。古人認為“事死如事生”，明器是“孝子哀敬之心”（《鹽鐵論》）的體現，通過象征性物品滿足逝者在冥界的生活需求，同時避免用珍貴實物陪葬引發的盜墓風險。
形制分類
思想演變
孔子主張“為明器者，知喪道矣”（《禮記》），強調明器應“貌而不用”，區别于實用器。漢代厚葬之風促使明器制作精細化，至宋代因紙紮明器流行，逐漸替代陶木制品。
考古發現如河南安陽殷墟婦好墓中的玉器明器、湖北雲夢睡虎地秦墓的木俑、唐代三彩陶器等，均印證了文獻記載。清代段玉裁在《說文解字注》中進一步辨析：“明器，神明之器也”，點明其溝通生死的宗教屬性。
現代漢語詞典（如《現代漢語詞典》第7版）将其定義為“古代陪葬的器物模型”，而考古學中明器是研究古代社會制度、工藝技術和生死觀的重要實物資料。
總之，明器是中國喪葬禮儀中兼具象征意義與倫理價值的文化載體，通過“形似而質異”的器物，折射出古人“幽明兩界”的哲學觀與孝道精神。
來源參考：《禮記·檀弓下》《儀禮·既夕禮》鄭玄注、段玉裁《說文解字注》、考古報告（如殷墟、睡虎地秦簡整理報告）。
“明器”是中國古代文化中的特殊器物，其含義和用途可從以下方面綜合解析：
明器又稱“冥器”“盟器”，是專為隨葬制作的器物，供逝者在“另一個世界”使用。其核心特征為非實用性，與日常用品有本質區别，例如陵墓中的陶制明器雖形似生活用具，但僅具象征意義。
部分文獻提到“明器”亦指諸侯受封時王室賞賜的禮器（如《左傳》記載），但此義項較罕見，主流含義仍為陪葬器物。
提示：若需了解具體考古案例或不同朝代的明器形制差異，可參考故宮博物院等機構的研究資料（來源：）。
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