《詩·大雅·假樂》：“假樂君子，顯顯令德。” 孔穎達 疏：“言上天嘉美而愛樂此君子 成王 也。” 陸德明 釋文：“﹝假﹞音暇，嘉也。”《禮·中庸》引作“嘉樂”。後謂美好快樂為“假樂”。 晉 陸雲 《逸民賦》：“殉有喪之假樂，方無身其孰哀。” 清 錢謙益 《嘉定金氏壽宴序》：“假樂之燕及朋友也。”
"假樂"一詞出自《詩經·大雅》篇目《假樂》，其核心含義需從古漢語訓诂角度解析：
一、讀音與通假 "假"在此處讀作"xià"，屬通假字，通"嘉"字。《漢語大詞典》指出該字在《詩經》中多作"嘉美、贊頌"解，此讀音得到王力《古代漢語》及郭錫良《古代漢語》的普遍認同。
二、本義考據 據《毛詩注疏》解釋，"假樂君子"即"嘉美此樂德之君子"，指周成王因具備美德而獲得上天賜予的福祿。《詩經注析》（程俊英注）進一步說明，這是臣工贊頌君王德配天命的詩篇，重點在"顯顯令德"的稱揚。
三、引申義發展 清代馬瑞辰在《毛詩傳箋通釋》中提出："假、嘉雙聲，故通用"，認為該篇主旨是通過禮儀樂舞彰顯君王治國才能。現代《辭源》将其釋義擴展為"通過禮樂教化彰顯美德"，包含政治倫理與禮樂教化的雙重内涵。
四、用法舉例 該詞屬先秦詩文中的雅言，後世多用于引經據典。如朱熹《詩集傳》引此篇論證"王者必修身以受天命"，現代學者葉舒憲在《詩經的文化闡釋》中亦引此證《詩經》的儀式樂歌功能。
“假樂”一詞在不同語境中有兩種差異較大的解釋，需結合文獻來源和使用場景進行區分：
一、古義溯源（褒義） 源自《詩經·大雅·假樂》，其中“假”通“嘉”，讀作“xiá”，意為美好。原句“假樂君子，顯顯令德”是贊美周成王的美德，表達上天對君子的嘉獎與喜愛。此處“假樂”即“嘉樂”，特指美好而值得稱頌的快樂，帶有神聖化色彩。
二、今義演變（中性/貶義） 現代漢語中，“假”多讀作“jiǎ”，詞義發生轉變： •基本義：表面裝作快樂，内心并不愉悅，常見于社交場合的強顔歡笑狀态。 •引申義：可暗指虛情假意或刻意營造的歡樂氛圍，如“宴會上衆人假樂應酬”。
三、使用注意 • 文學創作或古籍解讀時需注意讀音差異（xiá/jiǎ），避免混淆原意。 • 現代口語中多采用“假裝快樂”的釋義，而古典引用需結合上下文判斷。
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