(1).指 漢 族與少數民族。後亦指 中國 和外國。《晉書·元帝紀》：“天地之際既美，華夷之情允洽。” 唐 杜甫 《嚴公廳宴詠蜀道畫圖》：“華夷山不斷， 吳 蜀 水相通。” 宋 蘇轼 《賜太師文彥博生日禮物口宣》：“卿勳在廟社，名聞華夷。” 清 龔自珍 《大誓答問第二十四》：“又譯字之人，必 華 夷兩通而後能之。”
(2). 宋 元 時指國家的疆域。 元 關漢卿 《一枝花·杭州景》套曲：“大 元 朝新附國，亡 宋 家舊華夷。” 王季思 注：“ 宋 元 時稱國家的疆域為華夷，因為它包括了少數民族地區。” 元 王實甫 《麗春堂》第二折：“則俺那仁慈的明聖主，掌一統錦華夷，可則是平安了十萬裡。” 明 《殺狗記·看書苦谏》：“再整舊華夷，重覩江山麗。”
"華夷"的漢語詞典釋義與文化内涵解析
"華夷"是漢語中一個具有深厚曆史文化内涵的複合詞，其釋義需結合古代文獻與現代辭書綜合考辨。根據權威辭書及典籍記載，該詞的核心含義如下：
華夏與四夷的統稱
"華"指華夏（中原漢族政權及其文化），"夷"泛指周邊少數民族或外國（如東夷、西戎、南蠻、北狄）。這一概念源于先秦時期的"華夷之辨"，強調以文化禮儀區分中心與邊緣，如《春秋公羊傳》載："内諸夏而外夷狄"。
來源：《漢語大詞典》（第12卷，第128頁）、《辭海》（第七版）。
地理與文化秩序的象征
"華夷"暗含古代中國的"天下觀"：華夏居中央，夷狄居四方，形成"華夷秩序"。如《尚書·禹貢》将地域分為"九州"與"要服""荒服"，體現文化層級差異。
來源：《古代漢語詞典》（商務印書館，第532頁）。
文化認同高于血緣
儒家強調"夷狄入中國，則中國之"，認為接受華夏禮俗的夷族可融入"華"的範疇。唐代韓愈《原道》稱："孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進于中國則中國之"。
來源：《中國哲學大辭典》（上海辭書出版社）。
政治話語中的"華夷之防"
明清時期，"華夷"成為維護正統性的政治概念。如王夫之《讀通鑒論》主張"夷夏者，義之尤嚴者"，強調防範外族對華夏文化的沖擊。
來源：《中國文化史關鍵詞》（北京大學出版社）。
在當代語境中，"華夷"一詞多用于曆史、文化研究領域，指代古代中國與周邊民族的關系，或作為文化比較的符號。其原始的政治邊界意義已逐漸淡化，轉而凸顯中華文明多元一體的曆史特征。
來源：《中華文化通志·民族志》（上海人民出版社）。
注：以上釋義綜合《漢語大詞典》《辭海》等權威工具書，并援引《尚書》《春秋》等典籍原文及曆代學者注疏，确保考據嚴謹性。因古籍原文無直接網絡鍊接，來源标注以紙質文獻為準。
“華夷”是一個具有曆史演變和文化内涵的漢語詞彙，其含義可分為以下四層解釋：
基本定義
字面由“華”（華夏，指中原漢族）和“夷”（泛指周邊少數民族或外國）構成，最初用于區分漢族與其他民族。如《晉書》中“華夷之情允洽”即體現民族融合的願景。
曆史演變
文化意義
該詞隱含古代中國“中心-邊緣”世界觀，既用于描述地理疆域（如“吳蜀水相通”），也體現文化認同，如蘇轼“名聞華夷”表達影響力跨越民族界限。
疆域與外交
在政治語境中，常指代包含多民族的國家整體。例如明代《殺狗記》中“再整舊華夷”寄托恢複統一疆域的願望。
“華夷”從民族區分發展為涵蓋文化、疆域的多維度概念，需結合具體曆史語境理解。其演變反映了中國古代對民族關系和國家認同的認知變化。
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