(1).指 汉 族与少数民族。后亦指 中国 和外国。《晋书·元帝纪》：“天地之际既美，华夷之情允洽。” 唐 杜甫 《严公厅宴咏蜀道画图》：“华夷山不断， 吴 蜀 水相通。” 宋 苏轼 《赐太师文彦博生日礼物口宣》：“卿勋在庙社，名闻华夷。” 清 龚自珍 《大誓答问第二十四》：“又译字之人，必 华 夷两通而后能之。”
(2). 宋 元 时指国家的疆域。 元 关汉卿 《一枝花·杭州景》套曲：“大 元 朝新附国，亡 宋 家旧华夷。” 王季思 注：“ 宋 元 时称国家的疆域为华夷，因为它包括了少数民族地区。” 元 王实甫 《丽春堂》第二折：“则俺那仁慈的明圣主，掌一统锦华夷，可则是平安了十万里。” 明 《杀狗记·看书苦谏》：“再整旧华夷，重覩江山丽。”
"华夷"的汉语词典释义与文化内涵解析
"华夷"是汉语中一个具有深厚历史文化内涵的复合词，其释义需结合古代文献与现代辞书综合考辨。根据权威辞书及典籍记载，该词的核心含义如下：
华夏与四夷的统称
"华"指华夏（中原汉族政权及其文化），"夷"泛指周边少数民族或外国（如东夷、西戎、南蛮、北狄）。这一概念源于先秦时期的"华夷之辨"，强调以文化礼仪区分中心与边缘，如《春秋公羊传》载："内诸夏而外夷狄"。
来源：《汉语大词典》（第12卷，第128页）、《辞海》（第七版）。
地理与文化秩序的象征
"华夷"暗含古代中国的"天下观"：华夏居中央，夷狄居四方，形成"华夷秩序"。如《尚书·禹贡》将地域分为"九州"与"要服""荒服"，体现文化层级差异。
来源：《古代汉语词典》（商务印书馆，第532页）。
文化认同高于血缘
儒家强调"夷狄入中国，则中国之"，认为接受华夏礼俗的夷族可融入"华"的范畴。唐代韩愈《原道》称："孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之"。
来源：《中国哲学大辞典》（上海辞书出版社）。
政治话语中的"华夷之防"
明清时期，"华夷"成为维护正统性的政治概念。如王夫之《读通鉴论》主张"夷夏者，义之尤严者"，强调防范外族对华夏文化的冲击。
来源：《中国文化史关键词》（北京大学出版社）。
在当代语境中，"华夷"一词多用于历史、文化研究领域，指代古代中国与周边民族的关系，或作为文化比较的符号。其原始的政治边界意义已逐渐淡化，转而凸显中华文明多元一体的历史特征。
来源：《中华文化通志·民族志》（上海人民出版社）。
注：以上释义综合《汉语大词典》《辞海》等权威工具书，并援引《尚书》《春秋》等典籍原文及历代学者注疏，确保考据严谨性。因古籍原文无直接网络链接，来源标注以纸质文献为准。
“华夷”是一个具有历史演变和文化内涵的汉语词汇，其含义可分为以下四层解释：
基本定义
字面由“华”（华夏，指中原汉族）和“夷”（泛指周边少数民族或外国）构成，最初用于区分汉族与其他民族。如《晋书》中“华夷之情允洽”即体现民族融合的愿景。
历史演变
文化意义
该词隐含古代中国“中心-边缘”世界观，既用于描述地理疆域（如“吴蜀水相通”），也体现文化认同，如苏轼“名闻华夷”表达影响力跨越民族界限。
疆域与外交
在政治语境中，常指代包含多民族的国家整体。例如明代《杀狗记》中“再整旧华夷”寄托恢复统一疆域的愿望。
“华夷”从民族区分发展为涵盖文化、疆域的多维度概念，需结合具体历史语境理解。其演变反映了中国古代对民族关系和国家认同的认知变化。
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