[mother] 古指士大夫家主婦居室,後以代稱母親
婦洗在北堂。——《儀禮·士昏禮》
(1).古代居室東房的後部。為婦女盥洗之所。《儀禮·士昏禮》：“婦洗在北堂。” 鄭玄 注：“北堂，房中半以北。” 賈公彥 疏：“房與室相連為之，房無北壁，故得北堂之名。”後因以“北堂”指主婦居處。 唐 韓愈 《示兒》詩：“主婦治北堂，膳服適戚疏。” 清 方苞 《工部尚書熊公繼室李淑人墓志銘》：“而淑人留京師，餘嘗拜于北堂。既彌留，入視於寝，迫公事，未得與殯斂。”
(2).指母親的居室。語本《詩·衛風·伯兮》“焉得諼草，言樹之背” 毛 傳：“背，北堂也。” 宋 王禹偁 《寄金鄉張贊善》詩：“年少辭榮自古稀，朝衣不着着斑衣。北堂侍膳侵星起，南畝催耕冒雨歸。” 明 何景明 《白将軍征南兼壽母》詩：“玉帳駐南國，金尊開北堂……報主身何壯，猶牽寸草腸。” 明 陳汝元 《金蓮記·偕計》：“孤幃冷簟，難辭白髮于北堂；另楚寒巫，更撇紅顔於别闥。”
(3).代稱母親。 唐 李白 《贈曆陽褚司馬》詩：“北堂千萬壽，侍奉有光輝。” 宋 王安石 《和微之林亭》：“中園日涉非無趣，保此千鐘慰北堂。” 清 趙翼 《戊戌春日》詩：“北堂夢杳痛難追，春露驚心又一悲。”
(4).可借指祖母。《紅樓夢》第九四回：“海棠何事忽摧隤？今日繁花為底開？應是北堂增壽考，一陽旋復古先梅。”
(5).泛指北屋。 唐 盧照鄰 《明月引》：“橫桂枝於西第，繞菱花於北堂。” 唐 盧照鄰 《長安古意》詩：“娼家日暮紫羅裙，清歌一囀口氛氲。北堂夜夜人如月，南陌朝朝騎似雲。” 宋 梅堯臣 《留題希深美桧亭》詩：“栽萱北堂近，夢草故池連，乘月時來往，清歌思浩然。” 清 恽壽平 《南田論畫》：“餘在北堂閒居，灌花蒔香，涉趣幽豔，玩樂秋容，資我吟嘯。”
(6).指室。與正堂相對而言。 漢 賈誼 《新書·胎教》：“﹝ 史鰌 ﹞謂其子曰：‘我即死，治喪于北堂……生不能正君者，死不當成禮，死而置屍于北堂，於我足矣。’ 靈公 往吊，問其故，其子以父言聞。 靈公 戚然易容而寤曰：‘吾失矣！’立召 蘧伯玉 而進之，召 彌子瑕 而退之，徙喪于堂，成禮而後去。”《南史·袁昂傳》：“ 儉 後為 丹陽 尹，於後堂獨引見 昂 ，指北堂謂曰：‘卿必居此。’”
(7).宗廟放置神主之所。《荀子·宥坐》：“ 子貢 觀於 魯 廟之北堂。” 楊倞 注：“北堂，神主所在也。”
(8).明堂五室之一，在太室之後，位于北方，故稱。 宋 範仲淹 《明堂賦》：“臣聞明堂者天子布政之宮也……堂并包于五室，室辨正于五方。左青陽而右緫章，面明堂而背北堂，耽然太室，儼乎中黃。”
北堂在漢語中主要有以下三層含義，依據權威詞典及文獻解析如下：
指住宅中位于北面的廳堂，為古代婦女起居、祭祀或舉行儀式的場所。
來源：《漢語大詞典》（上海辭書出版社，ISBN 9787532603733）釋義：“古代居室東房的後部，為婦女盥洗之所，後泛指正房北面的廳堂。”
典籍印證：《詩經·衛風·伯兮》毛傳：“焉得谖草，言樹之背。” 漢代鄭玄注：“背，北堂也。” 此處“背”即指房屋北側，後引申為北堂。
因北堂為古代主婦居所，故成為母親的象征，常見于詩文。
來源：《儀禮·士昏禮》鄭玄注：“北堂，房中半以北……婦人所處。” 後世文人據此以“北堂”指代母親，如唐代白居易詩雲：“北堂千萬壽，侍奉有光輝。”
文化關聯：因古人常在北堂種植萱草（忘憂草），故“萱堂”亦為母親代稱，與“北堂”同源。
在古典文學中，“北堂”承載着對母親或家庭的眷戀之情，成為固定意象。
例證：清代顧炎武《寄弟纾及友人江南》詩：“北堂久矣疏甘旨，長路何由慰寂寥。” 此處“北堂”既指母親居所，亦暗含思親之情。
綜合來源：
“北堂”一詞在古代漢語中有多重含義，其演變過程與建築布局、社會文化密切相關，以下是綜合多個權威資料的詳細解釋：
居室結構
北堂最初指古代居室東房的後半部，是婦女盥洗、操持家務的場所。由于古代房屋結構中的東房無北牆，故稱“北堂”。例如《儀禮·士昏禮》記載：“婦洗在北堂”，鄭玄注：“北堂，房中半以北。”
主婦居處象征
後以“北堂”代指主婦日常活動的區域，如唐代韓愈《示兒》詩雲：“主婦治北堂，膳服適戚疏”。
代指母親
源自《詩經·衛風·伯兮》“焉得谖草，言樹之背”，毛傳注：“背，北堂也。”古人認為在北堂種植萱草（忘憂草）可緩解母親憂思，故“北堂”逐漸成為母親的代稱。如李白《贈曆陽褚司馬》中“北堂千萬壽，侍奉有光輝”。
擴展至祖母
在部分文獻中，“北堂”也用于尊稱祖母，體現家族中女性長輩的地位。
以上解釋綜合了古代文獻、詩詞用例及建築考據，展現了“北堂”從具體空間到文化符號的演變脈絡。更多細節可參考《儀禮》《詩經》及唐宋詩文相關注釋。
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