即 阆風巅 。 唐 李白 《拟古》詩之十：“仙人騎彩鳳，昨下 閬風岑 。” 清 趙翼 《四月廿二日鎮江看都天會因雨阻改期訪王夢樓出家伎奏樂即席》詩之二：“ 臨汝 亡來誰作達，讓君遊戲 閬風岑 。”參見“ 閬風巔 ”。
阆風岑，是中國古代神話傳說中的仙山名稱，特指昆侖山巅的神仙居所之一。該詞由“阆風”與“岑”複合而成，釋義需分述其源流與内涵：
阆風（láng fēng）
源自《楚辭·離騷》：“朝吾将濟于白水兮，登阆風而绁馬。”王逸注：“阆風，山名，在昆侖之上。”其本義指昆侖山巅的仙山，象征至高仙境。《淮南子·墬形訓》亦載：“昆侖懸圃……或上倍之，乃維上天，登之乃神，是為太帝之居。”後世以“阆風”代指缥缈超凡之境。
岑（cén）
本義為小而高的山（《說文解字·山部》：“岑，山小而高”），引申為險峻峰巒。在“阆風岑”中，“岑”強化了山勢高聳入雲的特性，與仙境意象相合。
複合詞“阆風岑”
首見于唐代詩文，如李白《拟古十二首》：“仙人騎彩鳳，昨下阆風岑。”指昆侖仙境中的高峰，喻指遠離塵世、超然物外的神聖之地。
昆侖山在先秦文獻中被視為“帝之下都”（《山海經·海内西經》），而阆風岑作為其頂峰，是仙人聚居之所，代表宇宙秩序的中心（參考《河圖括地象》）。
自屈原至李賀、李商隱等詩人，常以“阆風岑”寄托求仙問道或超脫現實之志。如李商隱《碧城》：“阆苑有書多附鶴，女床無樹不栖鸾”，以“阆苑”（阆風之苑）隱喻仙境。
道教将昆侖山納入洞天福地體系，阆風岑被視為“三清境”的具象化表達，象征修道者追求的精神至境（見《雲笈七籤·洞天福地記》）。
《楚辭補注》（宋·洪興祖）
詳釋“阆風”為昆侖神山，引《水經注》佐證其地理神話淵源。
[來源：中華書局點校本《楚辭補注》]
《說文解字注》（清·段玉裁）
釋“岑”為“山小而銳”，強調其峻峭特質。
[來源：上海古籍出版社《說文解字注》]
《山海經校注》（袁珂）
系統梳理昆侖神話體系，論證阆風岑在神山層級中的定位。
[來源：北京聯合出版公司《山海經校注》]
《道教大辭典》（中國道教協會編）
界定“阆風”為道教仙境符號，關聯三清聖境信仰。
[來源：華夏出版社《道教大辭典》]
“阆風岑”是融合神話地理、文學想象與宗教哲學的複合意象，其核心意義指向中國古代文化中至高無上的仙境象征，承載着對超越性精神境界的追求。
“阆風岑”是一個源自古代神話和詩文的詞彙，其含義和用法如下：
“阆風岑”即“阆風巅”，指神話中昆侖山上的仙山之一，是傳說中仙人居住的聖地。其中：
部分資料（如）将其解釋為“風雨雷電交加的天氣”，但根據高權威性文獻（如《楚辭》注疏及李白詩作），“阆風岑”實為地理概念，與天氣無關。
多用于古詩文或文學創作中，象征仙境、超然之境或理想中的高遠境界。
如需進一步了解“阆風巅”的詳細神話背景，可參考《楚辭》或李白的相關詩作注釋。
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