即 阆风巅 。 唐 李白 《拟古》诗之十：“仙人骑彩凤，昨下 閬风岑 。” 清 赵翼 《四月廿二日镇江看都天会因雨阻改期访王梦楼出家伎奏乐即席》诗之二：“ 临汝 亡来谁作达，让君游戏 閬风岑 。”参见“ 閬风巔 ”。
阆风岑，是中国古代神话传说中的仙山名称，特指昆仑山巅的神仙居所之一。该词由“阆风”与“岑”复合而成，释义需分述其源流与内涵：
阆风（láng fēng）
源自《楚辞·离骚》：“朝吾将济于白水兮，登阆风而绁马。”王逸注：“阆风，山名，在昆仑之上。”其本义指昆仑山巅的仙山，象征至高仙境。《淮南子·墬形训》亦载：“昆仑悬圃……或上倍之，乃维上天，登之乃神，是为太帝之居。”后世以“阆风”代指缥缈超凡之境。
岑（cén）
本义为小而高的山（《说文解字·山部》：“岑，山小而高”），引申为险峻峰峦。在“阆风岑”中，“岑”强化了山势高耸入云的特性，与仙境意象相合。
复合词“阆风岑”
首见于唐代诗文，如李白《拟古十二首》：“仙人骑彩凤，昨下阆风岑。”指昆仑仙境中的高峰，喻指远离尘世、超然物外的神圣之地。
昆仑山在先秦文献中被视为“帝之下都”（《山海经·海内西经》），而阆风岑作为其顶峰，是仙人聚居之所，代表宇宙秩序的中心（参考《河图括地象》）。
自屈原至李贺、李商隐等诗人，常以“阆风岑”寄托求仙问道或超脱现实之志。如李商隐《碧城》：“阆苑有书多附鹤，女床无树不栖鸾”，以“阆苑”（阆风之苑）隐喻仙境。
道教将昆仑山纳入洞天福地体系，阆风岑被视为“三清境”的具象化表达，象征修道者追求的精神至境（见《云笈七签·洞天福地记》）。
《楚辞补注》（宋·洪兴祖）
详释“阆风”为昆仑神山，引《水经注》佐证其地理神话渊源。
[来源：中华书局点校本《楚辞补注》]
《说文解字注》（清·段玉裁）
释“岑”为“山小而锐”，强调其峻峭特质。
[来源：上海古籍出版社《说文解字注》]
《山海经校注》（袁珂）
系统梳理昆仑神话体系，论证阆风岑在神山层级中的定位。
[来源：北京联合出版公司《山海经校注》]
《道教大辞典》（中国道教协会编）
界定“阆风”为道教仙境符号，关联三清圣境信仰。
[来源：华夏出版社《道教大辞典》]
“阆风岑”是融合神话地理、文学想象与宗教哲学的复合意象，其核心意义指向中国古代文化中至高无上的仙境象征，承载着对超越性精神境界的追求。
“阆风岑”是一个源自古代神话和诗文的词汇，其含义和用法如下：
“阆风岑”即“阆风巅”，指神话中昆仑山上的仙山之一，是传说中仙人居住的圣地。其中：
部分资料（如）将其解释为“风雨雷电交加的天气”，但根据高权威性文献（如《楚辞》注疏及李白诗作），“阆风岑”实为地理概念，与天气无关。
多用于古诗文或文学创作中，象征仙境、超然之境或理想中的高远境界。
如需进一步了解“阆风巅”的详细神话背景，可参考《楚辞》或李白的相关诗作注释。
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