(1).佛教謂學禅不當而流于狂妄。 清 龔自珍 《己亥雜詩》之七八：“狂禪闢盡禮 天台 ，掉臂琉璃屏上回。” 清 龔自珍 《己亥雜詩》一四一：“似師畢竟勝狂禪，師今遲我 蓮花國 。”
(2).指狂放不拘的僧人。 柳亞子 《西湖谒曼殊墓有作》詩：“安得華嚴能湧現，一龕香火禮狂禪。”
(3).喻學術、藝術流派中僻陋悖理者。 郭沫若 《蜩螗集·題關山月畫》詩：“狂禪誤盡佳兒女，更誤丹青數百年。” 郭沫若 《十批判書·儒家八派的批判》：“假如我們想到 王陽明 的弟子，不一二傳便流于狂禅，這段史影是更容易令人首肯了。”
"狂禅"是漢語佛教術語中的複合詞，源自禅宗思想體系，特指唐宋時期禅宗發展過程中出現的突破傳統修行方式的特殊形态。該詞由"狂"與"禅"二字構成：前者表露不拘禮法、率性而為的特質，後者代表禅宗核心的頓悟法門。
從曆史維度考察，狂禅現象肇始于唐代馬祖道一提出的"平常心是道"，至宋代臨濟宗大慧宗杲發揚的"看話禅"達到高峰。其核心主張打破坐禅、讀經等程式化修行，強調"即心即佛"的直覺體悟，《景德傳燈錄》記載多位禅師以棒喝、燒佛像等激烈方式接引學人。
該術語包含三個典型特征：
現代佛學研究指出，狂禅本質是通過極端方式破除對外相的執着，引導學人直指本心。聖嚴法師在《禅門修證指要》中強調，這種現象需置于特定曆史語境理解，其精神内核仍契合"不立文字，教外别傳"的禅宗宗旨。當前佛教界普遍認為，狂禅作為特定曆史階段的接引手段，不宜脫離師承體系簡單效仿。
“狂禅”一詞在不同語境中有多重含義，需結合佛教、文學及社會文化背景綜合理解：
禅修偏離正見
指學禅者因誤解禅宗思想，走向極端狂妄的修行方式。其核心表現為否定傳統戒律與經典，主張“平常心是道”，認為禮佛、讀經無用，甚至出現呵佛罵祖的行為。這種态度導緻禅門戒律松弛，修行者混迹世俗，被後人視為背離佛教正統的異端。
思想根源
源于禅宗“即心是佛”的極端化，強調“惟我獨尊”，主張徹底破除外在形式束縛，但曲解了“空性”本義，誤将“空”等同于虛無，形成“豁達空撥因果”的錯誤觀念。
行為特征
表現為放浪形骸、無視戒律，如部分修行者以“修心”為借口拒絕持戒，或沉溺于隨緣任運的生活态度。
負面影響
被佛教高僧批評為“偏執的禅”，易引發心魔，導緻修行者陷入“頭上安頭”（執着于虛妄觀念）的困境，最終偏離解脫正道。
文學與藝術領域
清代龔自珍、現代郭沫若等用“狂禅”比喻學術或藝術流派中悖離常理、标新立異卻流于膚淺的傾向。
社會文化符號
現代語境中，該詞偶爾被借用形容狂放不羁、追求絕對自由的生活方式，但此用法與佛教原義已無直接關聯。
“狂禅”本質是禅宗發展中的歧途，反映了對心性修養的極端化理解。其核心矛盾在于：過度強調破除形式束縛的同時，忽視了佛教的因果正見與實修基礎。需注意區分其佛教批判性含義與文學、日常引申用法。
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