(1).佛教谓学禅不当而流于狂妄。 清 龚自珍 《己亥杂诗》之七八：“狂禪闢尽礼 天台 ，掉臂琉璃屏上回。” 清 龚自珍 《己亥杂诗》一四一：“似师毕竟胜狂禪，师今迟我 莲花国 。”
(2).指狂放不拘的僧人。 柳亚子 《西湖谒曼殊墓有作》诗：“安得华严能涌现，一龕香火礼狂禪。”
(3).喻学术、艺术流派中僻陋悖理者。 郭沫若 《蜩螗集·题关山月画》诗：“狂禪误尽佳儿女，更误丹青数百年。” 郭沫若 《十批判书·儒家八派的批判》：“假如我们想到 王阳明 的弟子，不一二传便流于狂禅，这段史影是更容易令人首肯了。”
"狂禅"是汉语佛教术语中的复合词，源自禅宗思想体系，特指唐宋时期禅宗发展过程中出现的突破传统修行方式的特殊形态。该词由"狂"与"禅"二字构成：前者表露不拘礼法、率性而为的特质，后者代表禅宗核心的顿悟法门。
从历史维度考察，狂禅现象肇始于唐代马祖道一提出的"平常心是道"，至宋代临济宗大慧宗杲发扬的"看话禅"达到高峰。其核心主张打破坐禅、读经等程式化修行，强调"即心即佛"的直觉体悟，《景德传灯录》记载多位禅师以棒喝、烧佛像等激烈方式接引学人。
该术语包含三个典型特征：
现代佛学研究指出，狂禅本质是通过极端方式破除对外相的执着，引导学人直指本心。圣严法师在《禅门修证指要》中强调，这种现象需置于特定历史语境理解，其精神内核仍契合"不立文字，教外别传"的禅宗宗旨。当前佛教界普遍认为，狂禅作为特定历史阶段的接引手段，不宜脱离师承体系简单效仿。
“狂禅”一词在不同语境中有多重含义，需结合佛教、文学及社会文化背景综合理解：
禅修偏离正见
指学禅者因误解禅宗思想，走向极端狂妄的修行方式。其核心表现为否定传统戒律与经典，主张“平常心是道”，认为礼佛、读经无用，甚至出现呵佛骂祖的行为。这种态度导致禅门戒律松弛，修行者混迹世俗，被后人视为背离佛教正统的异端。
思想根源
源于禅宗“即心是佛”的极端化，强调“惟我独尊”，主张彻底破除外在形式束缚，但曲解了“空性”本义，误将“空”等同于虚无，形成“豁达空拨因果”的错误观念。
行为特征
表现为放浪形骸、无视戒律，如部分修行者以“修心”为借口拒绝持戒，或沉溺于随缘任运的生活态度。
负面影响
被佛教高僧批评为“偏执的禅”，易引发心魔，导致修行者陷入“头上安头”（执着于虚妄观念）的困境，最终偏离解脱正道。
文学与艺术领域
清代龚自珍、现代郭沫若等用“狂禅”比喻学术或艺术流派中悖离常理、标新立异却流于肤浅的倾向。
社会文化符号
现代语境中，该词偶尔被借用形容狂放不羁、追求绝对自由的生活方式，但此用法与佛教原义已无直接关联。
“狂禅”本质是禅宗发展中的歧途，反映了对心性修养的极端化理解。其核心矛盾在于：过度强调破除形式束缚的同时，忽视了佛教的因果正见与实修基础。需注意区分其佛教批判性含义与文学、日常引申用法。
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