典章法規。《管子·君臣上》：“是故主畫之，相守之；相畫之，官守之；官畫之，民役之；則又有符節、印璽、典法、筴籍以相揆也。”《莊子·田子方》：“典法無更，偏令無出。”《新唐書·閻立德傳》：“遷尚衣奉禦，制衮冕六服，腰輿、傘扇鹹有典法。” 清 恽敬 《文昌宮碑陰錄》：“其合乎天神地祇人鬼之典法者，秩宗之所掌，縫掖諸生之所誦習，百世不廢者也。”
"典法"是一個具有深厚曆史文化底蘊的漢語詞彙，其核心含義指常法、大法、根本的法律制度或法則，常作為國家治理和社會規範的綱領性依據。其具體釋義可從以下角度理解：
字源結構與基本義：
核心含義與應用範疇：
《周禮·天官·大宰》："大宰之職，掌建邦之六典，以佐王治邦國：一曰治典，以經邦國，以治官府，以紀萬民；二曰教典，以安邦國，以教官府，以擾萬民；三曰禮典，以和邦國，以統百官，以諧萬民；四曰政典，以平邦國，以正百官，以均萬民；五曰刑典，以诘邦國，以刑百官，以糾萬民；六曰事典，以富邦國，以任百官，以生萬民。" 這裡的"六典"即是周代治理國家的根本大法，是"典法"的具體體現。來源參考：《周禮注疏》（漢鄭玄注，唐賈公彥疏），可參閱中華書局點校本或相關古籍數據庫。 《史記·禮書》："至秦有天下，悉内六國禮儀，采擇其善，雖不合聖制，其尊君抑臣，朝廷濟濟，依古以來。至于高祖，光有四海，叔孫通頗有所增益減損，大抵皆襲秦故。自天子稱號下至佐僚及宮室官名，少所變改。孝文即位，有司議欲定儀禮。孝文好道家之學，以為繁禮飾貌，無益于治，躬化謂何耳，故罷去之。孝景時，禦史大夫晁錯明于世務刑名，數幹谏孝景曰：'諸侯籓輔，臣子一例，天王之制也。……今大國專治異政，不禀京師，恐不可傳後。'為景帝所殺。是後官者養交安祿而已，莫敢複議。今上即位，招緻儒術之士，令共定儀，十餘年不就。或言古者太平，萬民和喜，瑞應辨至，乃采風俗，定制作。上聞之，制诏禦史曰：'蓋受命而王，各有所由興，殊路而同歸，謂因民而作，追俗為制也。議者鹹稱太古，百姓何望？漢亦一家之事，典法不傳，謂子孫何？'" 此處"典法"即指漢朝應建立的、可傳之後世的根本禮樂制度。來源參考：《史記》（漢司馬遷撰），可參閱中華書局點校本。
引申與抽象義：
"典法"一詞，源于"典"（恒常準則、重要典籍）與"法"（法律、規範）的結合，其核心内涵是指一個國家或社會賴以維系的、具有根本性、權威性和穩定性的法律體系、規章制度或根本法則。它常出現在古代典籍中，用以描述治理國家的綱領性規範，是中華法系和政治文化中的重要概念。
主要參考來源：
“典法”是一個漢語詞彙，其含義和用法在不同語境中有所側重，以下是綜合多個來源的詳細解釋：
“典法”指法律的規定和制度的典範，強調法律體系的權威性和規範性。其中，“典”表示典範、标準（如典籍、典章），“法”指法律、規則，二者結合體現法律作為社會規範的核心地位。
如需進一步了解具體古籍原文或現代用法，可參考、2、3、5、9等來源。
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