古貴族婦女發簪上的玉飾。《詩·鄘風·君子偕老》：“君子偕老，副笄六珈。” 毛 傳：“副者，後夫人之首飾編髮為之。笄，衡笄也。珈，笄飾之最盛者，所以别尊卑。” 鄭玄 箋：“珈之言加也。副既笄而加飾，如今步搖上飾。”古時王後和諸侯夫人編發作假髻，稱為副；副需用衡笄别在頭上，衡笄即橫簪，笄上加玉飾叫珈。珈數多寡不一，“六珈”為侯伯夫人之飾。《詩·鄘風·君子偕老》：“君子偕老，副笄六珈。” 毛 傳：“副者，後夫人之首飾編髮為之。笄，衡笄也。珈，笄飾之最盛者，所以别尊卑。” 鄭玄 箋：“珈之言加也。副既笄而加飾，如今步搖上飾。”古時王後和諸侯夫人編發作假髻，稱為副；副需用衡笄别在頭上，衡笄即橫簪，笄上加玉飾叫珈。珈數多寡不一，“六珈”為侯伯夫人之飾。《後漢書·輿服志下》：“步搖以黃金為山題，貫白珠為桂枝相繆，一爵九華，熊、虎、赤羆、天鹿、辟邪， 南山 豐大特六獸，《詩》所謂‘副笄六珈’者。” 況周頤 《蕙風詞話續編》卷二：“曩見 四印齋 藏 圓圓 （ 陳圓圓 ）像凡三幀：一明璫翠羽，一六珈象服，一緇衣裙練。”
六珈是中國古代貴族婦女佩戴的一種禮制首飾，特指發簪上的六種玉飾組合。該詞最早見于《詩經·鄘風·君子偕老》，原文載"副笄六珈"，漢代鄭玄在《毛詩正義》中注"珈，笄飾之最盛者，所以别尊卑"。其形制考證主要包含以下特征：
禮制屬性
六珈屬于周代命婦等級标識，《周禮·天官·追師》記載王後首飾"副編次，追衡笄"，漢代經學家鄭衆注疏時明确指出"六珈唯諸侯夫人有之"。朱熹在《詩集傳》中進一步闡釋："珈之言加也，以玉加于笄為飾"。
形制結構
根據清代戴震《考工記圖》複原，六珈由玉瑱、玉衡、玉笄等部件構成，以垂珠六枚為基本特征，對應《禮記·玉藻》"天子玉瑱，諸侯以石"的等級規範。現代考古發現中，河南安陽殷墟婦好墓出土的骨笄鑲嵌綠松石，可視為六珈的早期雛形。
文化意涵
六珈作為"德言容功"的物化象征，《釋名·釋首飾》解"珈，加也，加首為飾"，承載着"以玉比德"的倫理觀念。漢代劉熙在《釋名》中強調其"步搖垂珠，行步則搖"的動态美感，體現了禮制與美學的統一。
“六珈”是古代漢語中的一個詞語，具有特定文化内涵，其含義可從以下方面綜合解析：
六珈（liù jiā）指古代貴族婦女發簪上的玉制裝飾物，主要用于區分身份尊卑。根據《詩經·鄘風·君子偕老》記載：“君子偕老，副笄六珈”，其中“副”是編發制成的假髻，“笄”為固定發髻的簪子，“珈”則是加在笄上的玉飾。
作為成語，“六珈”可比喻珍貴事物或高貴身份，例如形容稀世珍寶或顯赫人物。
其起源與周代禮制相關，通過頭飾規制強化社會等級制度，如《毛傳》注釋“珈飾之最盛者，所以别尊卑”。
以上内容綜合了《詩經》文獻、古代服飾制度及權威詞典解釋，如需進一步考證，可參考《漢語大詞典》或相關禮制研究。
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