古贵族妇女发簪上的玉饰。《诗·鄘风·君子偕老》：“君子偕老，副笄六珈。” 毛 传：“副者，后夫人之首饰编髮为之。笄，衡笄也。珈，笄饰之最盛者，所以别尊卑。” 郑玄 笺：“珈之言加也。副既笄而加饰，如今步摇上饰。”古时王后和诸侯夫人编发作假髻，称为副；副需用衡笄别在头上，衡笄即横簪，笄上加玉饰叫珈。珈数多寡不一，“六珈”为侯伯夫人之饰。《诗·鄘风·君子偕老》：“君子偕老，副笄六珈。” 毛 传：“副者，后夫人之首饰编髮为之。笄，衡笄也。珈，笄饰之最盛者，所以别尊卑。” 郑玄 笺：“珈之言加也。副既笄而加饰，如今步摇上饰。”古时王后和诸侯夫人编发作假髻，称为副；副需用衡笄别在头上，衡笄即横簪，笄上加玉饰叫珈。珈数多寡不一，“六珈”为侯伯夫人之饰。《后汉书·舆服志下》：“步摇以黄金为山题，贯白珠为桂枝相繆，一爵九华，熊、虎、赤羆、天鹿、辟邪， 南山 丰大特六兽，《诗》所谓‘副笄六珈’者。” 况周颐 《蕙风词话续编》卷二：“曩见 四印斋 藏 圆圆 （ 陈圆圆 ）像凡三帧：一明璫翠羽，一六珈象服，一緇衣裙练。”
六珈是中国古代贵族妇女佩戴的一种礼制首饰，特指发簪上的六种玉饰组合。该词最早见于《诗经·鄘风·君子偕老》，原文载"副笄六珈"，汉代郑玄在《毛诗正义》中注"珈，笄饰之最盛者，所以别尊卑"。其形制考证主要包含以下特征：
礼制属性
六珈属于周代命妇等级标识，《周礼·天官·追师》记载王后首饰"副编次，追衡笄"，汉代经学家郑众注疏时明确指出"六珈唯诸侯夫人有之"。朱熹在《诗集传》中进一步阐释："珈之言加也，以玉加于笄为饰"。
形制结构
根据清代戴震《考工记图》复原，六珈由玉瑱、玉衡、玉笄等部件构成，以垂珠六枚为基本特征，对应《礼记·玉藻》"天子玉瑱，诸侯以石"的等级规范。现代考古发现中，河南安阳殷墟妇好墓出土的骨笄镶嵌绿松石，可视为六珈的早期雏形。
文化意涵
六珈作为"德言容功"的物化象征，《释名·释首饰》解"珈，加也，加首为饰"，承载着"以玉比德"的伦理观念。汉代刘熙在《释名》中强调其"步摇垂珠，行步则摇"的动态美感，体现了礼制与美学的统一。
“六珈”是古代汉语中的一个词语，具有特定文化内涵，其含义可从以下方面综合解析：
六珈（liù jiā）指古代贵族妇女发簪上的玉制装饰物，主要用于区分身份尊卑。根据《诗经·鄘风·君子偕老》记载：“君子偕老，副笄六珈”，其中“副”是编发制成的假髻，“笄”为固定发髻的簪子，“珈”则是加在笄上的玉饰。
作为成语，“六珈”可比喻珍贵事物或高贵身份，例如形容稀世珍宝或显赫人物。
其起源与周代礼制相关，通过头饰规制强化社会等级制度，如《毛传》注释“珈饰之最盛者，所以别尊卑”。
以上内容综合了《诗经》文献、古代服饰制度及权威词典解释，如需进一步考证，可参考《汉语大词典》或相关礼制研究。
巴巴儿的白眼摽揭不越雷池一步苍古春熙摧嗺倒垂莲堤唐对唱对棋发喟发利市風爐附赘悬疣槁死隔阔耕田歌瞽师还报毫安和声署候禽黄豆芽恍忽惶畏护边贾舶焦辣辣交捽吉丁紧腾腾迥场肌色筐缘括耳辚菌砢确卖李钻核漫天王愍悼募征格骈孕峭严气垫船黥夫琴心剑胆生聚教养沈洁私话素退天寿节湾澴蓶扈卧龙岗五戊狭径湘君竹絃矢遐徵