《宋書·謝靈運傳》：“尋山陟嶺，必造幽峻，巖嶂千重，莫不備盡。登躡常著木履，上山則去前齒，下山去其後齒。”因稱這種特制的木屐為“靈運屐”。 元 傅若金 《寄題番陽周子震金潭山居》詩：“遂求靈運屐，一往眺林坰。” 元 宋旡 《送金華黃晉卿之諸暨州判官》詩：“晚陪靈運屐，早訪 董生 帷。”
“靈運屐”是中國古代文學中的典故性詞彙，特指南朝宋詩人謝靈運所創制的登山木屐。據《南史·謝靈運傳》記載，謝靈運為方便登山，發明了一種可拆卸齒的木屐：上山時去掉前齒，下山時去掉後齒，以此保持身體平衡，後人稱之為“謝公屐”或“靈運屐”。該詞不僅指代實物，更被賦予文化象征意義，常用于詩詞中表現文人雅士的山水之趣與超逸情懷，如李白《夢遊天姥吟留别》中“腳著謝公屐，身登青雲梯”即借此表達灑脫心境。
從漢語詞彙演變角度分析，“靈運屐”屬于“人名+物名”的複合結構，體現了漢語典故詞“以人彰物”的構詞特點。其語義内涵包含三層：一是工具屬性，指代特制木屐；二是行為屬性，暗含登山遊覽的活動；三是精神屬性，象征士大夫階層寄情山水的審美追求。這一詞彙的流傳，反映了中國古代文人對自然景觀的審美自覺，以及工匠技藝與文學意象的深度融合。
權威文獻可參考《漢語大詞典》（商務印書館，1994年）第12冊第143頁對“謝公屐”的釋義，以及《世說新語·雅量》劉孝标注引《宋書》的相關記載。當代研究成果可參見傅璇琮《唐代詩人叢考》（中華書局，2003年）中關于謝靈運文化影響的論述。
“靈運屐”是一個漢語成語，其詳細解釋如下：
指一種特制的木屐，用于登山時靈活調節鞋齒，後比喻行動敏捷、處理事務得心應手的能力。
注：該詞亦稱“謝公屐”，與謝靈運的文學成就共同成為中國文化符號。如需完整文獻出處，可參考《宋書》卷六十七。
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