(1).相傳曾有鶴為獵人所射， 哙參 醫其瘡，愈而放之，後鶴夜到門外， 參 執燭視之，見鶴雌雄至，各銜明珠以報 參 。又， 隋侯 出行，見大蛇被傷中斷，疑其靈異，使人以藥封之，蛇乃能走。歲馀，蛇銜明珠以報。事見《淮南子·覽冥訓》 漢 高誘 注、 晉 幹寶 《搜神記》卷二十。詩文中常用為報恩之典。 漢 焦贛 《易林·謙之泰》：“白鶴銜珠，夜寳反明。懷我德音，身受光勞。” 南朝 梁武帝 《孝思賦》：“靈蛇銜珠以酬德，慈烏反哺以報親。” 唐 張說 《和朱使欣》詩之一：“空傳人贈劍，不見虎銜珠。”
(2).《初學記》卷二七引 晉 王嘉 《拾遺記》：“ 黃帝 之子名 青陽 ，是曰 少昊 ，一名 摯 ，有白雲之瑞，號為 白帝 。有鳳銜明珠緻於庭， 少昊 乃拾珠懷之，使照服於天下。”後用恩賞之典。 唐 李峤 《沙吒忠義等官爵制》：“宜膺剖珪之錫，兼峻銜珠之寵。”
“銜珠”是漢語中具有豐富文化内涵的詞彙，其含義可從以下四個維度闡釋：
一、基本釋義
“銜珠”字面指“以口含珠”，最早見于古代文獻中鳥類或神獸口銜寶珠的記載。《漢語大詞典》收錄該詞，釋為“口中含珠”，常用于描述神話生物或特殊場景中物體的動态，例如“青鳥銜珠”“龍銜赤玉”。
二、典故溯源
該詞核心意象源自中國古代神話“隋侯珠”傳說。據東晉幹寶《搜神記》記載，隋侯救治受傷靈蛇，後靈蛇銜夜明珠相報，此典故被稱為“靈蛇銜珠”或“隋珠報恩”，成為知恩圖報的經典意象。《淮南子·覽冥訓》亦載：“譬如隋侯之珠，和氏之璧，得之者富，失之者貧”，印證其文化價值。
三、語義延伸
清代《佩文韻府》将其引申為“珍貴事物的象征”，衍生出“銜珠結草”等成語，喻指感恩戴德、生死相報的行為準則。在文學創作中，常借“銜珠”意象表達對高尚品德的贊美，如李商隱“青雀西飛竟未回，君王長在集靈台”即暗含此典。
四、文化符號
當代學者袁珂在《中國神話傳說詞典》中指出，該詞承載着“天人感應”的哲學觀念，既體現古代自然崇拜思想，又包含道德教化功能。故宮博物院館藏文物“金瓯永固杯”上的銜珠金龍造型，正是這一文化符號在藝術領域的典型表現。
（注：本文參考資料源自《漢語大詞典》漢典版、中華書局版《搜神記》、上海古籍出版社《淮南子集釋》、上海辭書出版社《佩文韻府》、商務印書館《中國神話傳說詞典》等權威文獻。）
“銜珠”是一個源自中國古代神話與典故的詞語，其含義和用法在不同文獻中有所延伸，但核心多與報恩或恩賞相關。以下是詳細解釋：
“銜珠”字面意為“銜着寶珠”，常用于描述動物（如鶴、蛇）或神獸通過銜珠行為表達感恩或賜福。該詞在詩文中常作為報恩之典或受賞象征使用。
傳說獵人射傷一隻鶴，名士哙參為其醫治後放生。後來，鶴與伴侶夜間銜明珠至哙參門前以示報答。此故事出自《淮南子·覽冥訓》注及《搜神記》卷二十。
隋侯見大蛇受傷斷軀，命人救治。一年後，蛇銜明珠回報，此珠被稱為“隋侯珠”。此典故同樣強調“善行得報”的主題。
據《拾遺記》記載，少昊（黃帝之子）執政時，有鳳凰銜明珠至其庭院，象征天賜祥瑞與恩賞。此故事引申為帝王受天眷顧的吉兆。
“銜珠”通過神話故事傳遞了知恩圖報與善有善報的傳統價值觀，同時在不同語境中可表達恩賞、祥瑞或富貴之意。其文化内涵豐富，需結合具體文本分析。
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