(1).祭祀。《易·困》：“困于酒食，朱紱方來，利用享祀。” 南朝 宋 鮑照 《拟行路難》之十一：“君不見亡靈蒙享祀，何時傾杯竭壺罌？” 唐 封演 《封氏聞見記·紙錢》：“按古者享祀鬼神，有圭璧币帛，事畢則埋之。”《三國演義》第九六回：“卻説 孔明 斬了 馬謖 ，将首級遍示各營已畢，用綫縫在屍上，具棺葬之，自修祭文享祀。” 郭沫若 《中國古代社會研究》第一篇第一章第二節：“他們的大事是些什麼呢？不外是戰争和享祀。”
(2).猶享世。 明 李贽 《鬼神論》：“ 商 有天下，享祀六百，賢聖之王六七繼作，鳥之遺也。”
享祀是漢語中描述祭祀活動的複合詞，其核心含義指通過供奉祭品表達對神靈或祖先的敬仰與追思。該詞由“享”與“祀”二字構成：
在古籍中，“享祀”常與宗廟、社稷等莊嚴場合關聯。例如《詩經·小雅·楚茨》中“先祖是皇，神保是飨”，描繪了周代祭祀先祖的場景，《周禮·春官·大宗伯》亦明确将“享祀”列為國家禮制的一部分。
現代語境下，“享祀”多用于文史研究或民俗學領域，指代傳統祭祀文化中的核心儀式，具有曆史與民俗雙重價值。
“享祀”是漢語中的傳統詞彙，其含義可從以下方面詳細解析：
指祭祀祖先的儀式，表達對先人的尊敬與感恩，強調家族傳承的重要性。該詞由“享”（受用祭品）和“祀”（祭祀）組合而成，體現古代宗法社會的倫理觀念。
祭祀祖先
源自《周易·困卦》：“困于酒食，朱绂方來，利用享祀”，指通過祭祀儀式供奉祖先。如南朝鮑照詩句“亡靈蒙享祀”，即描述祭祀亡者的場景。
引申為“享世”
明代李贽《鬼神論》提到“商有天下，享祀六百”，此處指商朝享有六百年的國運。此用法較少見，多用于曆史文獻。
該詞承載着中國古代“慎終追遠”的倫理觀，通過祭祀維系家族紐帶，同時反映對曆史延續性的重視。其雙重含義（祭祀行為與時間延續）體現了漢語詞彙的豐富性。
（注：如需完整古籍例證或拓展文獻，可參考、3、7等來源。）
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