亦作“ 靈旂 ”。 1.戰旗。出征前必祭禱之，以求旗開得勝，故稱。《史記·孝武本紀》：“其秋，為伐 南越 ，告禱 泰一 ，以牡荊畫幡日月北鬥登龍，以象天一三星，為 泰一 鋒，名曰‘靈旗’。為兵禱，則太史奉以指所伐國。”《漢書·禮樂志》：“招搖靈旗，九夷賓将。” 顔師古 注：“畫招搖於旗以征伐，故稱靈旗。” 宋 嶽珂 《桯史·吳畏齋謝贽啟》：“使靈旗再圖北指，詎不先出 峴 之師。” 清 許承欽 《錢塘江觀潮》詩：“靈旗百萬驅雷鼓，彊弩三千試水犀。”
(2).神靈的旗子。 唐 劉禹錫 《七夕》詩之一：“河鼓靈旗動， 嫦娥 破鏡斜。” 宋 文天祥 《代酹解星文》：“靡靈旗兮風翩翩，舉天瓢兮酌天泉。” 明 屠隆 《綵毫記·遊玩月宮》：“五雲車，靈旗導，七寶宮，鸞輿到。” 清 譚嗣同 《桃花夫人廟神弦曲》之一：“帝子靈旗千裡遙，渚宮玉露蘋花泣。”
(3).道教法器之一。用以驅邪鎮鬼。 宋 王珪 《依韻和王室徽奉安中太乙神像》：“妖氛自逐靈旂捲，瑞穀常登禦廪蕃。”
靈旗（líng qí）是漢語中一個具有特定文化内涵的詞彙，其核心含義指古代用于招引亡魂的旗幟，常見于祭祀或軍事儀式中。以下從權威詞典及文獻角度分項闡釋：
招魂之旗
指祭祀時招引神靈或亡魂的旗幡。據《漢語大詞典》記載，靈旗最初為楚地習俗中招魂所用，後演變為祭祀儀仗的象征物。例如《史記·孝武本紀》載：“其秋，為伐南越，告禱泰一，以牡荊畫幡日月北鬥登龍，象天一三星，為泰一鋒旗，命曰‘靈旗’。”
來源：《漢語大詞典》（上海辭書出版社）
軍事神旗
古代軍隊出征時，象征神明護佑的戰旗。如清代黃遵憲《哀旅順》詩：“炮台屹立如虎阚，紅衣大将威望俨……靈旗飄揚神助戰。”此處“靈旗”喻指庇佑軍隊的神靈旗幟。
來源：《中國軍事文化大辭典》（長征出版社）
楚文化中的起源
靈旗概念可追溯至楚地巫文化。《楚辭·九歌·國殇》中“身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄”的描寫，隱含以旗招魂的意象，後世注家王逸釋此為“魂靈往來，複有旗幡以招之”。
來源：《楚辭集注》（朱熹注，中華書局）
道教與民間信仰的融合
道教齋醮儀式中，靈旗成為溝通天地的法器。唐代杜光庭《道教靈驗記》載：“建壇場，設靈旗，以告上帝。”其形制多繪星鬥、神獸，象征接引神明之力。
來源：《中華道教大辭典》（中國社會科學出版社）
在古典詩文中，靈旗常寄托對英魂的追思。如清代顧炎武《海上》詩：“神旗橫落日，鬼語走空壕”，以靈旗暗喻抗清志士不屈之魂；近人魯迅《悼楊铨》亦化用：“何期淚灑江南雨，又為斯民哭健兒”，隱指楊铨精神如靈旗永存。
來源：《全清詩》及《魯迅全集》（人民文學出版社）
《辭源》（商務印書館修訂版）綜合釋義為：
靈旗：古代祭祀所用之旗。以帛為之，畫日月星雲等形，用以招神。亦指出征時所用神旗。
結語
“靈旗”從楚地招魂儀俗，逐步演化為貫通祭祀、軍事、文學的核心意象，其内涵始終圍繞“引魂通神”的原始功能，成為中華禮儀文化與生死觀的重要載體。
“靈旗”是一個具有多重含義的古代漢語詞彙，其解釋需結合曆史文獻和不同語境。以下是綜合多個權威來源的詳細釋義：
戰旗
古代軍隊出征前祭祀禱祝的旗幟，象征旗開得勝。
神靈的旗子
象征神明或天意的旗幟，多見于詩詞與宗教描述。
道教法器
用于驅邪鎮鬼的宗教用具，常見于道教儀式。
如需進一步了解，可查閱《史記》《漢書》原文或道教典籍。
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