(1).祭祀。《易·困》：“困于酒食，朱紱方来，利用享祀。” 南朝 宋 鲍照 《拟行路难》之十一：“君不见亡灵蒙享祀，何时倾杯竭壶罌？” 唐 封演 《封氏闻见记·纸钱》：“按古者享祀鬼神，有圭璧币帛，事毕则埋之。”《三国演义》第九六回：“却説 孔明 斩了 马謖 ，将首级遍示各营已毕，用綫缝在尸上，具棺葬之，自修祭文享祀。” 郭沫若 《中国古代社会研究》第一篇第一章第二节：“他们的大事是些什么呢？不外是战争和享祀。”
(2).犹享世。 明 李贽 《鬼神论》：“ 商 有天下，享祀六百，贤圣之王六七继作，鸟之遗也。”
享祀是汉语中描述祭祀活动的复合词，其核心含义指通过供奉祭品表达对神灵或祖先的敬仰与追思。该词由“享”与“祀”二字构成：
在古籍中，“享祀”常与宗庙、社稷等庄严场合关联。例如《诗经·小雅·楚茨》中“先祖是皇，神保是飨”，描绘了周代祭祀先祖的场景，《周礼·春官·大宗伯》亦明确将“享祀”列为国家礼制的一部分。
现代语境下，“享祀”多用于文史研究或民俗学领域，指代传统祭祀文化中的核心仪式，具有历史与民俗双重价值。
“享祀”是汉语中的传统词汇，其含义可从以下方面详细解析：
指祭祀祖先的仪式，表达对先人的尊敬与感恩，强调家族传承的重要性。该词由“享”（受用祭品）和“祀”（祭祀）组合而成，体现古代宗法社会的伦理观念。
祭祀祖先
源自《周易·困卦》：“困于酒食，朱绂方来，利用享祀”，指通过祭祀仪式供奉祖先。如南朝鲍照诗句“亡灵蒙享祀”，即描述祭祀亡者的场景。
引申为“享世”
明代李贽《鬼神论》提到“商有天下，享祀六百”，此处指商朝享有六百年的国运。此用法较少见，多用于历史文献。
该词承载着中国古代“慎终追远”的伦理观，通过祭祀维系家族纽带，同时反映对历史延续性的重视。其双重含义（祭祀行为与时间延续）体现了汉语词汇的丰富性。
（注：如需完整古籍例证或拓展文献，可参考、3、7等来源。）
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