[brutal;cruel;tyrannical] 暴虐,沒有德政
伐無道。——《史記·陳涉世家》
(1).指社會政治紛亂，黑暗。《論語·季氏》：“天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。”《史記·範雎蔡澤列傳》：“故國有道則仕，國無道則隱。” 唐 劉知幾 《史通·疑古》：“﹝ 瞀光 ﹞辭曰：‘吾聞之，無道之世，不踐其土，況尊我乎，吾不忍久見也。’”
(2).不行正道；作壞事。多指暴君或權貴者的惡行。《韓非子·外儲說左上》：“吾聞 宋 君無道，蔑侮長老，分財不中，教令不信，餘來為民誅之。”《後漢書·李固傳》：“自頃選舉牧守，多非其人，至行無道，侵害百姓。”《說唐》第二八回：“當今皇帝無道，欺娘弑父，鴆兄圖嫂，嫉賢害忠。”
(3).泛指違反常理或不近情理。《史記·太史公自序》：“父不父則無道，子不子則不孝。”《資治通鑒·魏高貴鄉公甘露元年》：“﹝ 王祥 ﹞性至孝，繼母 朱氏 遇之無道， 祥 愈恭謹。”
(4).指不行正道的壞人或暴君。《論語·顔淵》：“ 季康子 問政於 孔子 曰：‘如殺無道，以就有道，何如？’ 孔子 對曰：‘子為政，焉用殺？’”《後漢書·馮衍傳上》：“攘除禍亂，誅滅無道，一朞之間，天下大定。”《封神演義》第九四回：“今天下諸侯共伐無道，正為天下洗此兇殘，救民於水火耳！”
(5).沒有說；莫道。《孟子·梁惠王上》：“ 仲尼 之徒，無道 桓 文 之事者，是以後世無傳焉。臣未之聞也。”《漢書·外戚傳下·孝成趙皇後》：“﹝昭儀﹞以大婢 羊子 等賜予 業 等各且十人，以慰其意，屬無道我家過失。”
(6).沒有辦法。 晉 葛洪 《抱樸子·良規》：“争臣七人，無道可救，緻令 王莽 之徒，生其姦變。”
無道是漢語中具有深厚曆史文化内涵的複合詞，主要包含以下核心含義：
暴虐不行德政（政治倫理層面）： 指統治者或當權者昏庸殘暴，不行仁義，不遵循治國正道。這是“無道”最常用和核心的含義。例如《論語·季氏》所言：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。” 這裡的“無道”即指社會政治秩序的混亂失範，源于統治者的失德。又如《孟子·梁惠王上》批評梁惠王：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？…… 仲尼曰：‘始作俑者，其無後乎！’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？” 孟子雖未直接使用“無道”一詞，但其描述的景象正是統治者“無道”的典型表現。
社會混亂失序（社會狀态層面）： 由統治者“無道”引申，指整個社會政治黑暗、道德淪喪、綱常混亂、動蕩不安的狀态。如《史記·太史公自序》評價春秋時期：“春秋之中，弑君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數。察其所以，皆失其本已……故曰‘臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其漸久矣’。故有國者不可以不知《春秋》……夫不通禮義之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無道，子不子則不孝。” 此處的“無道”描繪了因禮崩樂壞而導緻的社會整體性混亂。
違背常理或天道（普遍道德與哲學層面）： 更廣泛地指行為、言論或事物違背了公認的道德準則、倫常規範或自然規律（即“天道”）。例如《禮記·檀弓下》記載：“孔子過泰山側，有婦人哭于墓者而哀。夫子式而聽之，使子路問之，曰：‘子之哭也，壹似重有憂者。’而曰：‘然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。’夫子曰：‘何為不去也？’曰：‘無苛政。’夫子曰：‘小子識之：苛政猛于虎也。’” 其中“苛政”即是統治者“無道”的具體體現，因其違背了仁政愛民的治國常理。在道家思想中，“無道”更直接指背棄了“道”（宇宙本源與規律），如《老子·四十六章》：“天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。”
“無道”一詞的核心在于對“正道”（正确的治國之道、社會倫理、自然規律）的否定。它既是對統治者失德敗政的嚴厲批判，也是對由此引發的社會黑暗與道德淪喪狀态的描述，更可泛指一切違背基本倫常與天理的行為或現象。其内涵深刻體現了中國傳統文化中對德政、秩序與天道的重視。
“無道”一詞在漢語中主要有以下含義及用法：
社會政治黑暗或混亂
指國家治理失序、缺乏道德準則，常與暴政或昏君關聯。例如《史記·陳涉世家》中“伐無道”即讨伐暴虐統治。此義項在《論語·季氏》中也有體現：“天下無道，則禮樂征伐自諸侯出”。
暴虐或違背正道的行為
多用于形容統治者或權貴殘暴不仁，如《後漢書·李固傳》提到“牧守多非其人，至行無道，侵害百姓”。曆史案例包括商纣王、秦始皇的暴政（見例句）。
違反常理或不近人情
可指家庭關系中的失序，如《資治通鑒》記載王祥的繼母“遇之無道”，即待其苛刻。
代指暴君或惡人
直接指稱施行暴政的統治者，如《韓非子》中“宋君無道”即斥其昏庸。
例句參考
注：部分文獻提及“無道”可引申為“沒有辦法”，但此用法較少見，需結合具體語境判斷。
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