[brutal;cruel;tyrannical] 暴虐,没有德政
伐无道。——《史记·陈涉世家》
(1).指社会政治纷乱，黑暗。《论语·季氏》：“天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”《史记·范雎蔡泽列传》：“故国有道则仕，国无道则隐。” 唐 刘知几 《史通·疑古》：“﹝ 瞀光 ﹞辞曰：‘吾闻之，无道之世，不践其土，况尊我乎，吾不忍久见也。’”
(2).不行正道；作坏事。多指暴君或权贵者的恶行。《韩非子·外储说左上》：“吾闻 宋 君无道，蔑侮长老，分财不中，教令不信，余来为民诛之。”《后汉书·李固传》：“自顷选举牧守，多非其人，至行无道，侵害百姓。”《说唐》第二八回：“当今皇帝无道，欺娘弑父，鴆兄图嫂，嫉贤害忠。”
(3).泛指违反常理或不近情理。《史记·太史公自序》：“父不父则无道，子不子则不孝。”《资治通鉴·魏高贵乡公甘露元年》：“﹝ 王祥 ﹞性至孝，继母 朱氏 遇之无道， 祥 愈恭谨。”
(4).指不行正道的坏人或暴君。《论语·颜渊》：“ 季康子 问政於 孔子 曰：‘如杀无道，以就有道，何如？’ 孔子 对曰：‘子为政，焉用杀？’”《后汉书·冯衍传上》：“攘除祸乱，诛灭无道，一朞之间，天下大定。”《封神演义》第九四回：“今天下诸侯共伐无道，正为天下洗此凶残，救民於水火耳！”
(5).没有说；莫道。《孟子·梁惠王上》：“ 仲尼 之徒，无道 桓 文 之事者，是以后世无传焉。臣未之闻也。”《汉书·外戚传下·孝成赵皇后》：“﹝昭仪﹞以大婢 羊子 等赐予 业 等各且十人，以慰其意，属无道我家过失。”
(6).没有办法。 晋 葛洪 《抱朴子·良规》：“争臣七人，无道可救，致令 王莽 之徒，生其姦变。”
无道是汉语中具有深厚历史文化内涵的复合词，主要包含以下核心含义：
暴虐不行德政（政治伦理层面）： 指统治者或当权者昏庸残暴，不行仁义，不遵循治国正道。这是“无道”最常用和核心的含义。例如《论语·季氏》所言：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。” 这里的“无道”即指社会政治秩序的混乱失范，源于统治者的失德。又如《孟子·梁惠王上》批评梁惠王：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？…… 仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？” 孟子虽未直接使用“无道”一词，但其描述的景象正是统治者“无道”的典型表现。
社会混乱失序（社会状态层面）： 由统治者“无道”引申，指整个社会政治黑暗、道德沦丧、纲常混乱、动荡不安的状态。如《史记·太史公自序》评价春秋时期：“春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。察其所以，皆失其本已……故曰‘臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐久矣’。故有国者不可以不知《春秋》……夫不通礼义之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君则犯，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。” 此处的“无道”描绘了因礼崩乐坏而导致的社会整体性混乱。
违背常理或天道（普遍道德与哲学层面）： 更广泛地指行为、言论或事物违背了公认的道德准则、伦常规范或自然规律（即“天道”）。例如《礼记·檀弓下》记载：“孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之，使子路问之，曰：‘子之哭也，壹似重有忧者。’而曰：‘然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。’夫子曰：‘何为不去也？’曰：‘无苛政。’夫子曰：‘小子识之：苛政猛于虎也。’” 其中“苛政”即是统治者“无道”的具体体现，因其违背了仁政爱民的治国常理。在道家思想中，“无道”更直接指背弃了“道”（宇宙本源与规律），如《老子·四十六章》：“天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。”
“无道”一词的核心在于对“正道”（正确的治国之道、社会伦理、自然规律）的否定。它既是对统治者失德败政的严厉批判，也是对由此引发的社会黑暗与道德沦丧状态的描述，更可泛指一切违背基本伦常与天理的行为或现象。其内涵深刻体现了中国传统文化中对德政、秩序与天道的重视。
“无道”一词在汉语中主要有以下含义及用法：
社会政治黑暗或混乱
指国家治理失序、缺乏道德准则，常与暴政或昏君关联。例如《史记·陈涉世家》中“伐无道”即讨伐暴虐统治。此义项在《论语·季氏》中也有体现：“天下无道，则礼乐征伐自诸侯出”。
暴虐或违背正道的行为
多用于形容统治者或权贵残暴不仁，如《后汉书·李固传》提到“牧守多非其人，至行无道，侵害百姓”。历史案例包括商纣王、秦始皇的暴政（见例句）。
违反常理或不近人情
可指家庭关系中的失序，如《资治通鉴》记载王祥的继母“遇之无道”，即待其苛刻。
代指暴君或恶人
直接指称施行暴政的统治者，如《韩非子》中“宋君无道”即斥其昏庸。
例句参考
注：部分文献提及“无道”可引申为“没有办法”，但此用法较少见，需结合具体语境判断。
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