猶忘筌。《莊子·外物》：“蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。” 陸德明 釋文：“蹄，兔罥也；又雲兔弶也，繫其腳，故曰蹄也。” 金 李純甫 《畫兔》詩：“搗藥元無死，忘蹄始見渠。” 清 和邦額 《夜譚隨錄·崔秀才》：“君去固自得矣，将無使吾為忘筌忘蹄之人哉！”
"忘蹄"是源自《莊子·外物》的哲學概念，本義指捕獵者獲得獵物後遺忘捕具的行為。該詞出自"蹄者所以在兔，得兔而忘蹄"的典故，其中"蹄"特指捕兔用的繩套工具。唐代成玄英在《莊子疏》中闡釋："蹄以捕兔，既得兔而蹄可忘"，揭示其表層含義為實用工具在達成目的後的價值消解。
在道家思想體系中，該詞被提煉為認知論命題。晉代郭象《莊子注》提出"寄物以為意，忘蹄以得兔"的注解，将具體物象上升為"言意之辨"的象征——如同捕具承載捕獵功能，語言也隻是承載思想的媒介。這一觀點與《周易·系辭》"得意而忘象"的表述形成互文，共同構成中國古典哲學"重意輕言"的認知傳統。
現代漢語中，"忘蹄"多用于文藝評論領域，特指藝術創作中超越技法束縛的狀态。如清代方薰《山靜居畫論》所述"無法之法乃為至法"，形容書畫家達到"忘蹄"境界時，筆墨技巧已與藝術表達渾然一體。該詞與"得魚忘筌""舍筏登岸"等成語共同構成漢語工具隱喻體系，被《漢語大詞典》收錄為"比喻悟道後忘其形迹"的固定表達。
本文核心釋義參考自中華書局《莊子集釋》（1961年版）及上海辭書出版社《漢語大詞典》（1993年版）相關詞條，哲學闡釋部分援引湯用彤《魏晉玄學論稿》對言意關系的論述。
“忘蹄”是一個源自道家經典的詞彙，其含義與哲學隱喻密切相關，以下是詳細解釋：
出處與本義
源自《莊子·外物》：“蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。”這裡的“蹄”指捕兔的工具（如繩索或陷阱），莊子用“得兔忘蹄”比喻達到目的後便忽略手段，強調不拘泥于工具本身，與“得魚忘筌”含義相通。
引申義與用法
後引申為兩種語境：
文學引用
金代李純甫《畫兔》詩“忘蹄始見渠”，以忘蹄暗喻藝術創作需超越技法；清代文獻則多用其反向含義，強調勿失初心。
使用注意
該詞屬書面語，多用于哲學、文學領域。需結合語境判斷褒貶，如讨論方法論時多為中性或褒義，涉及倫理時可能含貶義。
“忘蹄”通過捕兔工具與結果的關系，揭示目的與手段的辯證性，體現了道家“重意輕形”的思想，後世文學中擴展了其批判性内涵。
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