犹忘筌。《庄子·外物》：“蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。” 陆德明 释文：“蹄，兔罥也；又云兔弶也，繫其脚，故曰蹄也。” 金 李纯甫 《画兔》诗：“捣药元无死，忘蹄始见渠。” 清 和邦额 《夜谭随录·崔秀才》：“君去固自得矣，将无使吾为忘筌忘蹄之人哉！”
"忘蹄"是源自《庄子·外物》的哲学概念，本义指捕猎者获得猎物后遗忘捕具的行为。该词出自"蹄者所以在兔，得兔而忘蹄"的典故，其中"蹄"特指捕兔用的绳套工具。唐代成玄英在《庄子疏》中阐释："蹄以捕兔，既得兔而蹄可忘"，揭示其表层含义为实用工具在达成目的后的价值消解。
在道家思想体系中，该词被提炼为认知论命题。晋代郭象《庄子注》提出"寄物以为意，忘蹄以得兔"的注解，将具体物象上升为"言意之辨"的象征——如同捕具承载捕猎功能，语言也只是承载思想的媒介。这一观点与《周易·系辞》"得意而忘象"的表述形成互文，共同构成中国古典哲学"重意轻言"的认知传统。
现代汉语中，"忘蹄"多用于文艺评论领域，特指艺术创作中超越技法束缚的状态。如清代方薰《山静居画论》所述"无法之法乃为至法"，形容书画家达到"忘蹄"境界时，笔墨技巧已与艺术表达浑然一体。该词与"得鱼忘筌""舍筏登岸"等成语共同构成汉语工具隐喻体系，被《汉语大词典》收录为"比喻悟道后忘其形迹"的固定表达。
本文核心释义参考自中华书局《庄子集释》（1961年版）及上海辞书出版社《汉语大词典》（1993年版）相关词条，哲学阐释部分援引汤用彤《魏晋玄学论稿》对言意关系的论述。
“忘蹄”是一个源自道家经典的词汇，其含义与哲学隐喻密切相关，以下是详细解释：
出处与本义
源自《庄子·外物》：“蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。”这里的“蹄”指捕兔的工具（如绳索或陷阱），庄子用“得兔忘蹄”比喻达到目的后便忽略手段，强调不拘泥于工具本身，与“得鱼忘筌”含义相通。
引申义与用法
后引申为两种语境：
文学引用
金代李纯甫《画兔》诗“忘蹄始见渠”，以忘蹄暗喻艺术创作需超越技法；清代文献则多用其反向含义，强调勿失初心。
使用注意
该词属书面语，多用于哲学、文学领域。需结合语境判断褒贬，如讨论方法论时多为中性或褒义，涉及伦理时可能含贬义。
“忘蹄”通过捕兔工具与结果的关系，揭示目的与手段的辩证性，体现了道家“重意轻形”的思想，后世文学中扩展了其批判性内涵。
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