(1).無窮盡。《詩·小雅·何人斯》：“有靦面目，視人罔極。” 鄭玄 箋：“人相視無有極時，終必與女相見。”《史記·太史公自序》：“受命於穆清，流澤罔極。”《漢書·董仲舒傳》：“朕獲承至尊休德，傳之亡窮，而施之罔極。” 顔師古 注：“罔亦無也。極，盡也。”《晉書·成公綏傳》：“何滋育之罔極兮，偉造化之至神。”
(2).《詩·小雅·蓼莪》：“父兮生我，母兮鞠我……欲報之德，昊天罔極。” 朱熹 集傳：“言父母之恩，如天無窮，不知所以為報也。”後因以“罔極”指父母恩德無窮。 三國 魏 曹植 《求通親親表》：“終懷《蓼莪》罔極之哀。” 明 沉鲸 《雙珠記·與珠覓珠》：“怙恃惟隆，乾坤罔極。” 清 楊潮觀 《＜寇萊公思親罷宴＞序》：“《罷宴》，思罔極也。”
(3).指人子對于父母的無窮哀思。 南朝 宋 劉義慶 《世說新語·言語》：“陛下聖恩齊於哲王，罔極過於 曾 閔 。”《北史·周紀下·武帝》：“衰麻之節，苫廬之禮，率遵前典，以申罔極。” 宋 王禹偁 《著作佐郎贈國子博士鞠君墓碣銘》：“豈惜一言，不慰罔極之心乎？”
(4).不正。《詩·大雅·民勞》：“無縱詭隨，以謹罔極。” 鄭玄 箋：“罔，無。極，中。無中，所行不得中正。” 漢 賈誼 《吊屈原賦》：“遭世罔極兮，乃殞厥身。”
(5).《詩·小雅·青蠅》：“讒人罔極，構我二人。”謂讒人之言不止，則二人不和。後因以“罔極”指讒言或讒人。《後漢書·李杜傳贊》：“道亡時晦，終離罔極。” 唐 劉禹錫 《上杜司徒書》：“罔極泰甚，古今同途。”
“罔極”是漢語中一個古語詞彙，主要包含以下兩層含義：
無窮盡、無邊際
該義項多用于形容時間、空間或情感的深遠無盡。例如《詩經·小雅·蓼莪》中“欲報之德，昊天罔極”，以“昊天罔極”比喻父母恩德的廣袤無邊，難以回報。這一用法在曆代文獻中常見，如《後漢書·列女傳》亦用“罔極”描述對逝者的無盡哀思。
無準則、不合規範
此義項強調行為或事物的失序狀态。《古代漢語詞典》釋為“無中正之道”，如《詩經·小雅·青蠅》中“讒人罔極”，指責讒言者背離道義準則。先秦文獻中多用于批判違背倫理或社會規範的現象。
語源與演變：
“罔”通“無”，“極”本指房屋正梁，引申為終極、準則。二字組合後，既保留“無邊際”的空間意象，又衍生出“無标準”的抽象含義。漢代以後，“罔極”逐漸從日常語彙轉為書面雅言，現代漢語中多見于引述古籍或文學創作。
參考來源：
“罔極”是一個源自古代經典文獻的詞語，其含義豐富且具有多義性，主要包含以下幾層解釋：
這是“罔極”最基礎的釋義，常見于先秦典籍。例如《詩經·小雅·何人斯》中“視人罔極”，《史記·太史公自序》中“流澤罔極”，均指時間、空間或恩德的無窮無盡。
源自《詩經·小雅·蓼莪》：“欲報之德，昊天罔極。”朱熹注解稱父母之恩如天般無窮，後世因此以“罔極”特指父母恩情難報，或子女對父母的無限追思。例如南朝《世說新語》中“罔極過於曾闵”（曾參、闵子骞以孝著稱）。
《詩經·衛風·氓》中“士也罔極，二三其德”，描述男子行為反複無常。此義項強調缺乏固定的标準或道德約束。
《詩經·大雅·民勞》中“以謹罔極”，鄭玄注解“罔極”為“無中”，即行事偏離中正之道，隱含批評之意。
《詩經·小雅·青蠅》中“讒人罔極，構我二人”，指讒言無休止，導緻人際關系破裂。後以“罔極”代指讒言或散布讒言者。
“罔極”的具體含義需結合文本背景判斷。例如在孝道文化中多指父母恩德（如《蓼莪》），政治或倫理讨論中則可能強調準則缺失或讒言危害。需注意不同文獻中的引申差異。
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