清 王士禛 的論詩主張。 明 代前後七子于詩，言必稱 漢 、 魏 、盛 唐 ，其弊流于膚廓；公6*安派以 宋 人矯七子之失，其弊又流于淺率。 士禛 為了糾正兩派的偏差，吸取 唐 司空圖 《二十四詩品》和 宋 嚴羽 《滄浪詩話》的理論，創為神韻說。強調“興會神到”，追求“得意忘言”，主張以清淡閑遠的風神韻緻為詩歌的最高境界。
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神韻說是中國古代文學批評理論中的重要概念，特指清代詩人王士禛（號漁洋山人）所倡導的詩學主張。其核心在于強調詩歌創作應追求含蓄空靈、意在言外的藝術境界，以傳達超越文字本身的深遠意蘊與審美感受。以下從漢語詞典釋義與文學理論角度分述其内涵：
根據《漢語大詞典》，“神韻”一詞本義指風神氣度與内在韻味。在文學語境中，“神韻說”被定義為：
“清代王士禛提出的詩論主張。主張詩歌創作應含蓄蘊藉，追求言外之意、象外之象，以自然興會傳達超脫形迹的意境。”
來源：《漢語大詞典》（上海辭書出版社）
含蓄蘊藉，意在言外
神韻說反對直露的抒情與議論，主張通過意象的巧妙組合，營造“不著一字，盡得風流”（司空圖《二十四詩品》）的效果。例如王維的山水詩，以“空山新雨後，天氣晚來秋”的簡淡筆墨，傳遞出禅意與宇宙生機。
來源：袁行霈《中國文學史》
以自然興會為創作本源
強調詩人應捕捉瞬間的自然感悟與靈感（“興會神到”），反對刻意雕琢。王士禛推崇謝朓、王孟詩派，認為其“天然不可湊泊”的意境方為詩之至境。
來源：張少康《中國文學理論批評史》
清遠沖淡的審美取向
神韻說偏好空寂、淡遠的風格，追求“羚羊挂角，無迹可求”（嚴羽《滄浪詩話》）的飄逸之美。如畫中留白，予人以無限想象空間。
來源：葉朗《中國美學史大綱》
神韻說上承司空圖“韻味”、嚴羽“妙悟”之說，下啟近代意境理論，成為清代詩學主流之一。其推崇的“言有盡而意無窮”的美學原則，深刻影響了中國古典詩歌的鑒賞标準。
來源：郭紹虞《中國文學批評史》
王士禛《秋柳四首》以“秋來何處最銷魂？殘照西風白下門”起興，借柳絮飄零暗喻時代興衰，通篇未直言感慨而滄桑盡顯，被視為神韻說的典範實踐。
來源：錢仲聯《清詩紀事》
“神韻說”是中國古代詩論中重要的詩歌創作與評論主張，由清初詩人王士禛（王漁洋）提出，并在清代前期主導詩壇近百年。以下是其核心内涵及相關背景的詳細解釋：
定義與核心主張
“神韻說”強調詩歌應追求含蓄蘊藉、餘意不盡的境界。
理論淵源
王士禛的理論融合了前代文論：
創作實踐與詩風取向
影響與争議
總結來看，“神韻說”是中國古典詩學中意境理論的深化，其核心是通過簡練語言與空靈意境傳遞悠長餘韻，雖在文學審美上貢獻顯著，但也因脫離現實而存在争議。
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