清 王士禛 的论诗主张。 明 代前后七子于诗，言必称 汉 、 魏 、盛 唐 ，其弊流于肤廓；公6*安派以 宋 人矫七子之失，其弊又流于浅率。 士禛 为了纠正两派的偏差，吸取 唐 司空图 《二十四诗品》和 宋 严羽 《沧浪诗话》的理论，创为神韵说。强调“兴会神到”，追求“得意忘言”，主张以清淡闲远的风神韵致为诗歌的最高境界。
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神韵说是中国古代文学批评理论中的重要概念，特指清代诗人王士禛（号渔洋山人）所倡导的诗学主张。其核心在于强调诗歌创作应追求含蓄空灵、意在言外的艺术境界，以传达超越文字本身的深远意蕴与审美感受。以下从汉语词典释义与文学理论角度分述其内涵：
根据《汉语大词典》，“神韵”一词本义指风神气度与内在韵味。在文学语境中，“神韵说”被定义为：
“清代王士禛提出的诗论主张。主张诗歌创作应含蓄蕴藉，追求言外之意、象外之象，以自然兴会传达超脱形迹的意境。”
来源：《汉语大词典》（上海辞书出版社）
含蓄蕴藉，意在言外
神韵说反对直露的抒情与议论，主张通过意象的巧妙组合，营造“不著一字，尽得风流”（司空图《二十四诗品》）的效果。例如王维的山水诗，以“空山新雨后，天气晚来秋”的简淡笔墨，传递出禅意与宇宙生机。
来源：袁行霈《中国文学史》
以自然兴会为创作本源
强调诗人应捕捉瞬间的自然感悟与灵感（“兴会神到”），反对刻意雕琢。王士禛推崇谢朓、王孟诗派，认为其“天然不可凑泊”的意境方为诗之至境。
来源：张少康《中国文学理论批评史》
清远冲淡的审美取向
神韵说偏好空寂、淡远的风格，追求“羚羊挂角，无迹可求”（严羽《沧浪诗话》）的飘逸之美。如画中留白，予人以无限想象空间。
来源：叶朗《中国美学史大纲》
神韵说上承司空图“韵味”、严羽“妙悟”之说，下启近代意境理论，成为清代诗学主流之一。其推崇的“言有尽而意无穷”的美学原则，深刻影响了中国古典诗歌的鉴赏标准。
来源：郭绍虞《中国文学批评史》
王士禛《秋柳四首》以“秋来何处最销魂？残照西风白下门”起兴，借柳絮飘零暗喻时代兴衰，通篇未直言感慨而沧桑尽显，被视为神韵说的典范实践。
来源：钱仲联《清诗纪事》
“神韵说”是中国古代诗论中重要的诗歌创作与评论主张，由清初诗人王士禛（王渔洋）提出，并在清代前期主导诗坛近百年。以下是其核心内涵及相关背景的详细解释：
定义与核心主张
“神韵说”强调诗歌应追求含蓄蕴藉、余意不尽的境界。
理论渊源
王士禛的理论融合了前代文论：
创作实践与诗风取向
影响与争议
总结来看，“神韵说”是中国古典诗学中意境理论的深化，其核心是通过简练语言与空灵意境传递悠长余韵，虽在文学审美上贡献显著，但也因脱离现实而存在争议。
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