(1) [without luck by which people are brought together]∶人與事物或人與人之間沒有碰到一起的可能性,為迷信說法
相見無緣
(2) [have no way of (doing sth.)]∶無由
沒有鑲绲。 漢 趙晔 《吳越春秋·勾踐入臣外傳》：“ 越王 服犢鼻，着樵頭，夫人衣無緣之裳。”
(1).沒有邊沿。 漢 蔡琰 《胡笳十八拍》：“天蒼蒼兮上無緣，舉頭仰望兮空雲煙，九拍懷情兮誰與傳？”
(2).沒來由，無從。《後漢書·袁安傳》：“今朔漠既定，宜令南單于反其北庭，并領降衆，無緣復更立 阿佟 ，以增國費。” 晉 桓玄 《重答遠法師書》：“理本無重，則無緣有緻孝之情；事非資通，不應復有緻恭之義。” 宋 李如箎《東園叢說·雜說·赤壁賦》：“月當在室壁間……以大要言之，亦合在危室間，無緣在鬥牛。” 蕭紅 《生死場》五：“說着這話， 趙三 無緣的感到酸心。”
(3).沒有緣分。 晉 傅玄 《拟四愁詩》之三：“日月回耀照景天，參辰曠隔會無緣。” 唐 杜甫 《清明》詩之一：“繡羽銜花他自得，紅顔騎竹我無緣。” 元 無名氏 《鴛鴦被》第一折：“正是無緣對面不相逢，有緣千裡能相會。” 柯岩 《奇異的書簡·追趕太陽的人》：“媽媽懂得：窮人的孩子和明媚的陽光是無緣的。”
(4).佛教語。謂無分别、執着、挂礙。 隋 智顗 《摩诃止觀》卷一下：“常境無相，常智無緣。”《文選·王屮＜頭陀寺碑文＞》：“唱無緣之慈，而澤周萬物。” 李善 注：“夫行慈者，以衆生為緣；衆生為緣，則慈無所寄。故大士之慈，離於衆相。離相行慈，名為無緣……《泥洹經》曰：‘無緣者，不住法相，反衆生相。’”
《漢語大詞典》對"無緣"一詞的解釋包含三層核心含義：一是指事物間缺乏因果聯繫，如《史記·天官書》所述"此其荦荦大者，若至委曲小變，不可勝道，由是觀之，未有不先形見而應隨之者也"體現的因果觀念；二是指人際關系中缺少交往機緣，如陸遊《雨夜》詩"幽夢時能到，清遊恨無緣"表達的怅惘之情；三指無法實現的主觀意願，典出《法苑珠林》卷六"求自在者，先斷貪欲，及除渴愛，為善知識，當親近之，若不見者，亦勿懷憂，當觀無常，以自覺悟"的佛理闡釋。
從構詞法分析，"無"作否定副詞修飾名詞"緣"，本義源自佛教術語"緣起"概念。《佛學大辭典》釋"緣"為事物生滅的條件關系，故"無緣"即指脫離因果鍊條的絕對存在狀态。在當代漢語中，該詞主要引申為三種用法：作謂語時表示客觀條件缺失（如"兩地無緣"）；作狀語時表達主觀無法達成（如"無緣相見"）；作定語時說明屬性特征（如"無緣之人"）。
據《現代漢語規範詞典》釋義，該詞具有中性色彩，既可表達客觀事實（如"這兩件事本屬無緣"），也可傳遞主觀情感（如"空有無緣之歎"）。在語法功能上，能與"有緣"構成反義關系，常與"邂逅""相聚"等動詞搭配，形成"無緣邂逅""相聚無緣"等四字結構。商務印書館《古代漢語詞典》收錄的典故用例顯示，該詞自六朝文獻已見成熟運用，如《世說新語·賢媛》"苟奉倩與婦至笃，冬月婦病熱，乃出中庭自取冷，還以身熨之"劉孝标注"此可謂有緣矣，然終以緣盡而别"，恰成"有緣""無緣"之對照。
“無緣”是一個多義詞，其含義在不同語境中有不同解釋，以下是綜合多個來源的詳細分析：
缺乏緣分或機會
指人與人、人與事物之間因某種原因無法相遇或産生聯繫，帶有一定宿命色彩。例如：“我至今無緣與他見面”。這種用法常見于日常表達，強調客觀條件或命運的不可控性。
無從、無由
表示沒有途徑或理由去做某事，如“無緣得知真相”。此時多作副詞使用，強調主觀上的無法實現。
在佛教語境中，“無緣”指無分别、無執着、無挂礙的狀态，也指缺乏接觸佛法或修行的機緣。
“無緣”的核心含義圍繞“缺乏關聯性”展開，既可表達現實中的錯失，也可體現哲學或宗教層面的超脫。具體含義需結合語境判斷。
百蟲倉寶鳳報佛砭針財貨赤瘕馳燿愁壘悼灼鵝城飛針走線格高意遠過堂屋輝粲沍冥互助會腳踏緝裁盡如人意給事黃門九章劇黠枯聲連甍接棟療視另加龍埛滿聽梅妝末代谟斷蔫兒壞前邊虔婆千人百眼騎兵嶔岖旗人啟劄髯士儒肆使君失涕衰敝雙台輸瀉斯翬松狗邃宇唆教胎禽貪嗔叨陪銅綫土腔微譏尾翼五熟釜霧興雲湧葉佐