(1).猶神道。謂冥冥之中具有無上威力，能顯示靈異，賜福降災的神靈之道。《文選·謝靈運＜從遊京口北固應诏＞詩》：“事為名教用，道以神理超。” 李善 注：“《周易》曰：‘聖人以神道設教，而天下服。’”《文選·王融＜三月三日曲水詩序＞》：“設神理以景俗，敷文化以柔遠。” 李善 注：“神理，猶神道也。” 宋 範成大 《讀＜甘露遺事＞》詩：“神理人情本不同，絶憐鼠輩倖元功。”《初刻拍案驚奇》卷四：“吾術豈可用來傷物命以充口腹乎？不唯神理不容也，如此小用不得。”
(2).精神理緻；旨意理路。《世說新語·言語》“ 晉武帝 每餉 山濤 ” 劉孝标 注引《謝車騎家傳》：“ 玄 （ 謝玄 ）字 幼度 ，鎮西 奕 第三子也，神理明俊，善微言。” 清 蒲松齡 《聊齋志異·宦娘》：“君之業，妾思過半矣；但未盡其神理，請為妾再鼓之。”《紅樓夢》第八四回：“以後作文，總要把界限分清，把神理想明了，再去動筆。” 嚴複 《譯＜天演論＞例言》：“此在譯者将全文神理融會於心，則下筆抒詞，自善互備。”
(3).靈魂。 南朝 宋 劉義慶 《世說新語·傷逝》：“ 戴公 見 林法師 墓，曰：‘德音未遠，而拱木已積，冀神理緜緜，不與氣運俱盡耳。’” 唐 白居易 《祭小弟文》：“嗚呼，爾魂在幾，爾骨在棺，吾親奠酹於爾牀前，苟神理之有知，豈不聞吾此言。”
神理是漢語中具有哲學與宗教意涵的複合詞，其核心含義可歸納為以下三層：
指宇宙間超越人力、由神明意志主導的自然規律與道德準則。此義強調“神”的至高性與“理”的必然性，多見于古代哲學文獻。
例證：
《周易·說卦》王弼注：“神也者，變化之極，妙萬物而為言，不可以形诘者也。”此處“神”即指支配萬物運行的玄妙之理。
《世說新語·傷逝》載：“聖人忘情，最下不及情；情之所鐘，正在我輩。” 劉孝标注引東晉佛學思想，以“神理”為超脫情感的本體 。
在魏晉玄學與佛教中國化過程中，“神理”漸指主體精神與客觀真理的融合，尤指心性修養所達境界。
例證：
僧肇《肇論·涅槃無名論》：“夫至人空洞無象，而萬物無非我造。” 将佛性真理（理）與般若智慧（神）貫通 。
《文心雕龍·原道》提出“心生而言立，言立而文明，自然之道也”，其“道”即人文創造中的神理顯現 。
用于描述事物内在難以言喻的運作機制，強調其超越感官經驗的深邃性。
例證：
《黃帝内經素問·八正神明論》：“請言神，神乎神，耳不聞，目明心開而志先。” 指人體生命活動的精微規律 。
宋代朱熹論《易經》：“蓋理之微妙不可見處謂之神”，将自然規律的神秘性納入理學體系 。
定義：“神理”為“天理；天道”。
闡釋其玄學内涵為“超越形迹的宇宙本體”。
收錄僧肇《肇論》原文，見【T45, No. 1858】。
劉孝标注引文見卷中《傷逝》篇。
（注：為符合學術規範，古籍引用采用通行版本标注，佛典文獻依國際标準編碼）
根據多來源信息綜合，“神理”一詞在漢語中有以下三層核心含義：
指冥冥中具有無上威力、能顯示靈異并主宰福禍的神靈之道。這一概念源自《周易》的“神道設教”，如謝靈運在詩中提到“道以神理超”，王融的《曲水詩序》亦用“設神理以景俗”來體現其教化功能。
指事物的核心精神或邏輯脈絡。現代研究中，形神理論被視為構建中國文藝理論的重要資源，體現了該詞在哲學與美學領域的延伸。
用于表達對逝者靈魂延續的寄托，如南朝劉義慶《世說新語》中戴逵感歎“冀神理綿綿”，白居易祭文中亦言“神理有知”。
提示：以上解釋綜合了古籍文獻（如《世說新語》《文選》）及現代詞典釋義，可通過來源标注的網頁進一步查閱原始例句及學術讨論。
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