(1).舊稱 堯 、 舜 、 文 、 武 、 周公 、 孔子 的教導。 漢 王充 《論衡·率性》：“ 孔 門弟子七十之徒，皆任卿相之用，被服聖教，文才雕琢，知能十倍，教訓之功而漸漬之力也。” 三國 魏 阮籍 《樂論》：“故聖教廢毀，則聰慧之人并造奇音。”《新唐書·柳渾傳》：“﹝ 柳渾 ﹞早孤，方十餘歲，有巫告曰：‘兒相夭且賤，為浮屠道可緩死。’諸父欲從其言， 渾 曰：‘去聖教，為異術，不若速死。’” 清 陸以湉 《冷廬雜識·經學理學》：“ 東吳 之 惠氏 、 東浙 之 萬氏 ，經學皆宗 漢 ，而未嘗悖聖教也。” 梁啟超 《緻伍秩庸星使書》：“今 中國 之人，號稱奉聖教，而農工商賈，終身未登夫子廟堂，不知聖教為何物。”
(2).宗教信徒對各自宗教的尊稱。 唐 玄奘 《大唐西域記·吠舍厘國》：“時諸大聖莫不悲感，即召集諸苾芻，依毘奈耶訶責制止，削除謬法，宣明聖教。” 唐 盧士衡 《寄天台道友》詩：“且住人閒行聖教，莫思天路便登龍。”
"聖教"是漢語中具有多重文化内涵的複合詞，其核心釋義可從三個維度解析：
一、儒家經典語境 特指孔子創立的儒學體系，《漢語大詞典》引《漢書·藝文志》"祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼"為證，說明其作為中華文明核心教化體系的地位。清代段玉裁《說文解字注》更明确指出："聖教謂六藝之教"，涵蓋《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部經典。
二、宗教傳播語境 佛教傳入中國後，該詞衍生出宗教神聖教義的含義。玄奘《大唐西域記》記載其西行目的是"遵求聖教"，此處特指佛教經典。敦煌寫本S.2073號《廬山遠公話》中"聖教"則指代佛經傳播活動，印證了宗教語境下的使用規範。
三、政教合一語境 在帝王诏令中常代指國家意識形态，《宋書·武帝紀》載"聖教不墜于地"，強調儒家教化與國家治理的融合。明代《永樂大典》編纂宗旨"會聖教之統紀"，更将文化典籍編纂納入聖教體系。
該詞在不同曆史時期的語義演變，折射出中華文化儒釋道融合的特質。現代權威辭書如《辭源》将其核心義項歸納為："舊稱堯、舜、文、武、周公、孔子等聖人的教化"（商務印書館，2021修訂版），這一解釋可作為當代标準釋義的基準參照。
“聖教”是漢語中的曆史詞彙，主要有以下兩層含義：
指中國古代聖賢的教導體系，包括堯、舜、周文王、周武王、周公、孔子等先賢的治國理念和道德學說。如漢王充《論衡》提到孔門弟子因遵循聖教而成就非凡。該用法常見于古代文獻，如三國阮籍《樂論》用“聖教廢毀”指代儒家傳統衰落。
指宗教信徒對本宗教教義的尊稱，常見于佛教、道教等宗教文獻。如唐代玄奘在《大唐西域記》中稱佛教為“聖教”，盧士衡詩句“且住人閒行聖教”也指佛教修行。
注：完整引證可參考《論衡》《大唐西域記》等古籍，或訪問查字典網（來源1）、千篇國學（來源7）等詞典類網站。
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