(1).旧称 尧 、 舜 、 文 、 武 、 周公 、 孔子 的教导。 汉 王充 《论衡·率性》：“ 孔 门弟子七十之徒，皆任卿相之用，被服圣教，文才雕琢，知能十倍，教训之功而渐渍之力也。” 三国 魏 阮籍 《乐论》：“故圣教废毁，则聪慧之人并造奇音。”《新唐书·柳浑传》：“﹝ 柳浑 ﹞早孤，方十餘岁，有巫告曰：‘儿相夭且贱，为浮屠道可缓死。’诸父欲从其言， 浑 曰：‘去圣教，为异术，不若速死。’” 清 陆以湉 《冷庐杂识·经学理学》：“ 东吴 之 惠氏 、 东浙 之 万氏 ，经学皆宗 汉 ，而未尝悖圣教也。” 梁启超 《致伍秩庸星使书》：“今 中国 之人，号称奉圣教，而农工商贾，终身未登夫子庙堂，不知圣教为何物。”
(2).宗教信徒对各自宗教的尊称。 唐 玄奘 《大唐西域记·吠舍厘国》：“时诸大圣莫不悲感，即召集诸苾芻，依毘奈耶訶责制止，削除谬法，宣明圣教。” 唐 卢士衡 《寄天台道友》诗：“且住人閒行圣教，莫思天路便登龙。”
"圣教"是汉语中具有多重文化内涵的复合词，其核心释义可从三个维度解析：
一、儒家经典语境 特指孔子创立的儒学体系，《汉语大词典》引《汉书·艺文志》"祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼"为证，说明其作为中华文明核心教化体系的地位。清代段玉裁《说文解字注》更明确指出："圣教谓六艺之教"，涵盖《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经典。
二、宗教传播语境 佛教传入中国后，该词衍生出宗教神圣教义的含义。玄奘《大唐西域记》记载其西行目的是"遵求圣教"，此处特指佛教经典。敦煌写本S.2073号《庐山远公话》中"圣教"则指代佛经传播活动，印证了宗教语境下的使用规范。
三、政教合一语境 在帝王诏令中常代指国家意识形态，《宋书·武帝纪》载"圣教不坠于地"，强调儒家教化与国家治理的融合。明代《永乐大典》编纂宗旨"会圣教之统纪"，更将文化典籍编纂纳入圣教体系。
该词在不同历史时期的语义演变，折射出中华文化儒释道融合的特质。现代权威辞书如《辞源》将其核心义项归纳为："旧称尧、舜、文、武、周公、孔子等圣人的教化"（商务印书馆，2021修订版），这一解释可作为当代标准释义的基准参照。
“圣教”是汉语中的历史词汇，主要有以下两层含义：
指中国古代圣贤的教导体系，包括尧、舜、周文王、周武王、周公、孔子等先贤的治国理念和道德学说。如汉王充《论衡》提到孔门弟子因遵循圣教而成就非凡。该用法常见于古代文献，如三国阮籍《乐论》用“圣教废毁”指代儒家传统衰落。
指宗教信徒对本宗教教义的尊称，常见于佛教、道教等宗教文献。如唐代玄奘在《大唐西域记》中称佛教为“圣教”，卢士衡诗句“且住人閒行圣教”也指佛教修行。
注：完整引证可参考《论衡》《大唐西域记》等古籍，或访问查字典网（来源1）、千篇国学（来源7）等词典类网站。
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