(1).指古代對犯罪者可從輕處理的三種情況。《周禮·秋官·司刺》：“司刺掌三刺、三宥、三赦之法，以贊司寇聽獄訟……壹宥曰不識，再宥曰過失，三宥曰遺忘。”《孔子家語·刑政》：“ 孔子 曰：‘成獄成於吏，吏以獄成告於正，正既聽之，乃告大司寇。聽之，乃奉於王。王命三公、卿士參聽棘木之下，然後乃以獄之成疑於王。王三宥之以聽命而制刑焉。’” 王肅 注：“君王尚寬宥，罪雖以定，猶三宥之。”《隋書·刑法志》：“ 周 王立三刺以不濫，弘三宥以開物。” 清 沉育 《臯陶祠》詩：“主德寬三宥，臣心慎五章。”
(2).古代王、公家族之人犯法，有寬恕三次之制。《禮記·文王世子》：“公族無宮刑，獄成，有司讞于公，其死罪，則曰：‘某之罪在大辟。’其刑罪，則曰：‘某之罪在小辟。’公曰：‘宥之。’有司又曰：‘在辟。’公又曰：‘宥之。’有司又曰：‘在辟。’及三宥，不對，走出，緻刑于甸人。”《後漢書·張酺傳》：“臣聞王政骨肉之刑，有三宥之義，過厚不過薄。” 宋 蘇轼 《東坡志林·趙高李斯》：“古者公族有罪，三宥然後制刑。”
(3).古代天子、諸侯勸食的禮儀。宥，同“ 侑 ”。《周禮·春官·大司樂》：“王大食，三宥，皆令奏鐘鼓。” 鄭玄 注：“宥，猶勸也。” 南朝 梁 蕭子雲 《雍雅》詩之二：“百禮斯洽，三宥已行。”按，天子、諸侯于每月初一、十五日加牲進食，稱大食。
三宥是中國古代刑法中的特殊司法制度，指對特定犯罪給予三次寬宥處理的機會，體現了傳統法律“慎刑恤罰”的思想。其具體内涵如下：
“三宥”一詞最早見于《周禮·秋官·司刺》，指司法官員（司刺）對三類情形可減輕處罰：
在具體實踐中，“三宥”代表審判中的三層寬宥程式：
此程式旨在避免冤濫，尤其對疑案或特殊人群（如貴族、老者）適用。
《孔子家語·五刑解》記載，孔子曾以“三宥”闡釋“三赦”制度（赦幼弱、老耄、惷愚），強調法律需兼顧教化功能。漢代以後，“三宥”精神融入“八議”“上請”等制度，成為特權階層減刑的法律依據。
“三宥”制度反映儒家“仁政”思想，通過司法寬容引導社會向善，其核心價值在于：
結論
“三宥”是中國古代司法文明的重要标志，通過制度化寬宥實現刑罰公正，對後世“恤刑”“疑罪從輕”等原則産生深遠影響，彰顯中華法系的人文精神。
“三宥”是中國古代法律和禮儀中的術語，主要有以下三層含義：
根據《周禮·秋官·司刺》記載，“三宥”指對犯罪者可減輕處罰的三種特殊情況：
針對王公貴族犯罪，《禮記·文王世子》規定：
在《周禮·春官》中，“三宥”通“三侑”，指天子或諸侯用膳時，樂官三次奏鐘鼓以勸食。南朝蕭子雲詩句“百禮斯洽，三宥已行”即描述此禮儀場景。
該詞既是中國古代司法文明的體現（前兩種含義），也反映了禮制文化（第三種含義）。其核心思想均與“寬恕”“勸勉”相關，但具體應用場景需結合文獻語境判斷。
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