即 東極青華大帝 ，道教稱 太乙救苦天尊 。《宋史·方技傳下·林靈素》：“ 神霄玉清王 者，上帝之長子……其弟號 青華帝君 者，主東方，攝領之。”亦省稱“ 青華 ”、“ 青華君 ”。《太平廣記》卷四一引 前蜀 杜光庭 《仙傳拾遺·劉無名》：“功滿三千，然後黑籍落名， 青華 定籙。” 宋 陸遊 《步虛》詩之一：“半醉騎一鶴，去謁 青華君 。”《宋史·方技傳下·林靈素》：“浸浸造為 青華 正晝臨壇、及火龍神劍夜降内宮之事。”
青華帝君，又稱太乙救苦天尊，是中國道教信仰體系中的重要神祇，其稱謂與神格内涵可從漢語詞典角度結合道教經典作如下解釋：
"青華"之義
"青"在道教文化中象征東方、生機與神聖，《說文解字》釋為"東方色"，暗合其居東極妙嚴宮之方位；"華"取光華、尊貴之意，《廣雅》載"華，榮也"，喻指其神性光輝。二字合稱"青華"，既指其清淨無染的聖境（青華長樂界），亦彰顯其濟度衆生的慈悲神格。
"帝君"之稱
道教尊號中"帝君"特指高階神祇，《道教大辭典》界定為"位次于三清，統禦一方之神尊"。其地位僅次于玉清、上清、太清三位至高神，執掌救贖與長生職能，與南極長生大帝、東極青華大帝等并稱"六禦"。
救苦職能
據《太乙救苦護身妙經》載，其化身十方救苦天尊，誓願"救拔幽魂，永離長夜"，主管地獄救度、人間疾苦。道教齋醮科儀中常誦"青華教主，太乙慈尊"寶诰，凸顯其慈悲濟世神性。
長生象征
《雲笈七籤》稱其"居青華長樂之宮，掌不死之藥"，與西王母共執長生神權。民間信仰中，信徒常誦"太乙救苦天尊"聖號以求延壽解厄，形成"尋聲赴感"的救應傳統。
文學藝術表現
明代神魔小說《封神演義》以"太乙真人"形象演繹其原型，強化了"護法度劫"的文學意象。元代道教壁畫（如山西永樂宮）中，其形象多呈頭戴冕旒、手持楊柳淨瓶的帝王相，體現宗教藝術符號化特征。
民俗實踐關聯
清代《帝京歲時紀勝》記載中元節"設盂蘭道場，焚青華帝君神牌"，顯示其信仰已融入民間祭祀體系。當代道教宮觀如北京白雲觀、成都青羊宮等，仍保留專祀青華帝君的救苦殿。
參考資料：
青華帝君是道教中的重要神祇，其核心含義與信仰特征可歸納如下：
身份與别稱
青華帝君即“東極青華大帝”，道教尊稱為“太乙救苦天尊”。在《宋史·方技傳》中記載，其為“神霄玉清王”（上帝長子）之弟，主掌東方事務。
職能與象征
作為救苦天尊，其職責包括救度亡魂、消災解厄，象征慈悲與救贖。道教信仰中，信徒常通過誦念其尊號祈求脫離苦難。
文化影響
青華帝君在曆史文獻和文學作品中多次出現，如宋代陸遊《步虛詩》提及“青華君”，《太平廣記》也引用其稱號。此外，“青華”一詞常被簡化為對其的别稱。
字義解析
總結來看，青華帝君融合了道教神學、救贖思想與文化象征，是東方信仰體系中的核心神祇之一。如需進一步了解其經典記載，可參考《宋史·方技傳》及道教典籍。
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